大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第335节
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都要修礼敬，对事的礼敬是认真负责，对工作；对物的礼敬是要照顾周到，对花草树木的礼敬，照顾周到，对桌椅板凳的恭敬，你是把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，是对它的恭敬。这在普贤法里面就叫做修礼敬诸佛。桌椅板凳都是诸佛，《华严经》上明白的告诉我们「情与无情，同圆种智」，桌椅板凳属於无情，为什么？它有法性。有情众生有佛性，无情众生有法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性。现在我们知道法性里头有见闻觉知，这就是「还源观」里面讲的一微尘里面有三种周遍。所以它跟我们是一体，你能恭敬它就是恭敬自己、就是恭敬自性，性德的流露。我们失去恭敬，烦恼就起而代之，烦恼现前了。烦恼是什么？傲慢！从傲慢变成嫉妒，从嫉妒变成造业。所以都是有什么？有不敬。为什么不敬？傲慢。要知道傲慢，六道凡夫各个都有；阿罗汉虽然断掉，他还有习气，到辟支佛才习气断掉了。阿罗汉有傲慢的习气，确实他没有傲慢的心，所以习气不好断。我们再看下一段，「第八西北方真实慧菩萨」，我们把经文念一段：
【尔时真实慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
这个句子我们念得太多了，每一位菩萨出来做报告都是这么好的态度，为什么说这么多遍？这个意思就是这一段非常重要。我们《华严经》念过一遍，这一句就念了几十遍，你的印象就很深，你就要认真的去落实，道理在此地。先学什么？学谦虚，不说他自己有能力，是承老师威力加持。佛是老师，念念不忘师恩，这是什么？孝道。中国文化传统是建立在孝道的基础上，大乘佛法亦复如是，也是建立在孝道的基础上，知恩报恩，时时刻刻不忘。上台做报告的时候，不是我有能力，老师威神加持的。这也变成一种习惯，可是这个习惯非常重要，是孝道、是尊师，所示现的念念不忘。
『普观十方』，这好像就是含容空有的表现，前面不忘老师的恩，不忘十方大众的恩，十方大众是来听你做报告的，他们来成就你的报告。如果你上台没有人听，你报告做不成了，所以这么多听众对你也有恩德。这是我们中国人常讲的教学相长，师资道合，上台报告是老师，下面听的是学生、听众，听众资助老师的提升，老师教导学生、提携学生，互相都有帮助。特别是在问对的时候，学生有发出问题，有时候老师都还回答不了，回答不了老师就会很认真在查参考资料怎么解答。他要不问，老师就疏忽掉，这一问提醒老师。所以学生帮助老师提升，老师帮助学生成长，彼此互相都有恩德，彼此互相都尊敬。所以菩萨念念不忘老师的恩，也不忘众生恩。我们回向偈里说「上报四重恩，下济三途苦」，四重恩，父母的恩、老师的恩、国主的恩、众生恩，你看佛讲得多么的圆满，这是我们要学习的，念念不忘成就你自己的大慈悲心。无论在什么时候跟大众讲话，大众多少人？三个人、五个人都是的，几百几千人也是的，只要跟大家在一起的时候。这虽然不是说出来，心里头是这样的，这个地方没有说「尔时真实慧菩萨说承佛威神」，他没有说，心里头，这是在这里教我们。我们凭什么能说？凭佛力加持。凭什么能说？凭大众成就我。尤其是一个讲经的法师，居士发心讲经也不例外，也是一样的。
所以「法师」这个称呼，不一定是出家人。顺便跟诸位做个简单报告，凡是讲经说法的都称法师，在家也称法师。所以在家称居士，那是称一般的，他出来讲经的时候称法师，这才如法。所以这个不分在家出家。再有一个称呼，和尚，和尚也不分在家出家。和尚是印度话，意思是什么？亲教师，这个关系深了，比法师的关系深。法师是尊称，不一定教过我的，我也不一定跟他学的；教我的这个老师，我跟他学习的，他是我的和尚。和尚翻作亲教师，好像现在学校里讲指导教授，你直接跟他学的，这个人称和尚。所以我们在学习，虽然出家了，我称李炳南居士称和尚，他是我的和尚，我的经教是跟他学的，这个要知道。只有比丘、比丘尼那是专门称出家人的，在家人不能称。所以和尚、法师在家人都可以称。这是佛门一般的称呼。
你从称呼的意思上来说，你就晓得佛教是教育，它不是宗教。你看宗教里面称牧师、称神父，他比人是高一级的，他是神圣的代表。佛教不是的，佛教称和尚、称法师都是老师，关系是师生关系。师生关系只有在学校里面才有，然后你才真正体会到佛教是教育不是宗教。佛教虽然不是宗教，现在在形式上它变成宗教了，我们也不能反对，但是学佛的人不能不清楚，可不能混为一谈。我们学佛，我们学的是佛教的教育，而不是宗教。现在佛教在世间出现很多的形象，不一样。像我们在一起，我们是接受世尊的教育；可是有一些寺庙庵堂确实是宗教，也不能不承认，宗教的佛教。现在我们还普遍见到的旅游的佛教，寺庙建得富丽堂皇，为什么？做观光旅游的景点。所以那是旅游的佛教，每天观光客川流不息。还有学术的佛教，像这个世界上著名的大学，哲学系里面都用佛经来开课，它变成学术了。还有，企业的佛教，佛教也办起企业，企业化，这是近代我们才看到的。最后一个是邪教的佛教。我们都要把它辨别清楚，我们到底学的是哪一种？我们目标在哪里？我们学佛希望有个什么成就？得清清楚楚、明明白白。
学佛不是求名闻利养，也不是求升官发财，这要知道。我们求的是什么？提升自己的灵性。我们跟著释迦牟尼佛一个方向、一个目标，回归自性。大乘里面，要记住，确实真的是回归自性，但是也不离十法界，这个妙！所以这叫做什么？随缘不变，不变随缘，在「还源观」里面讲「随缘妙用」，同时提升又不舍弃众生。妨不妨碍？不妨碍。你有分别执著就妨碍，没有分别执著不妨碍。所以你可以很热心全心全力帮助苦难众生，只要没有分别执著就提升了，你看妙用，它不妨碍。如果有妨碍，佛菩萨怎么能乘愿再来？那一来不就堕落了？哪有这种道理？他到这个世间来教化一切众生，只有自己更高的提升，他不会堕落的。我们今天会堕落，跟大众一接触就会堕落、就会被染污，是什么原因？我们不是妙用，我们是什么用？染用，一接触就被染污，就这么回事情。他们不染污，不染污就妙！所以我们一接触就染污，一接触烦恼就起现行，这个不行。所以要学，好好的去学，接触的时候是智慧现前，不是烦恼现前，智慧提升，那就叫妙用，这是我们应当要学习的。你看经上这么多的佛菩萨为我们做报告，就是为我们示现、就是来教导我们，我们要会学。宗门里面的老师教导学生常说「你会么？」这句话的意思很深，会就是佛菩萨，不会就是凡夫。会，理事无碍，事事无碍；不会，理事有障碍，事事都有障碍，不会！障碍从哪里来的？障碍都不外乎妄想分别执著，就出障碍了。
所以佛教我们放下，不但在佛教，其他宗教里面做祷告，祷告有时候产生很大的力量，现在我们讲能量。为什么它会产生？没有别的，真诚心。就是做祷告的时候，这时候没有分别、没有执著、没有妄想，这个祷告就灵。你们诸位看《了凡四训》，云谷禅师讲画符，画符跟念咒的意思一样，它那个符从这个笔点下去一点起，一直到一道符画完成，里头没有一个妄念，这个符就灵。也就是这一个时间里面，几分钟的时间里面妄想分别执著都没有，他画下来是自性里面画出来的，它就灵；如果打个妄念就不灵。念咒也是这样的，大家都晓得《楞严咒》功德不可思议，都学著去念，有没有功德？真的没有，为什么？那个咒太长！不知道有多少妄念在里头，就把这个咒破坏了。所以念咒不如念阿弥陀佛，阿弥陀佛很短，我这一句阿弥陀佛里头没有一个妄念，它就灵。所以古大德教导我们「十念法」，一口气念十声佛号，清清楚楚，没有分别、没有执著，这十句佛号灵。莲池大师教我们念四个字比念六个字的更简单，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这十声佛号里头没有分别执著、没有妄想，这个佛号灵。特别在什么时候？在我们看到些小动物，我们合掌教它念佛，这十声佛号它会感动。如果我们心不在焉，心里还有别的妄念，那你念的就不灵，它听不懂。咒也是如此，所以你看藏密所传的六字大明咒，简单，容易摄心。咒太长了，当然，像楞严那么长的咒里头没有一个妄念，那是相当的功夫，不是普通人能做到的。所以受持、修行愈简单愈好。我们要想理解，那是愈详细愈好。
《华严经》把宇宙人生的真相讲得透彻、讲得明白。所以人家讲开悟了，悟的什么？就是《华严经》上所说的，就是这个。说穿了，他悟的就是这么个境界，这是释迦牟尼佛开悟的境界，全说出来了，毫无保留。我们学教，这是听佛详细说出来了，说出之后，是他的，不是我的。我们要做的呢？我们如何求证，佛所讲的这个境界我把它证实，证实之后就是我的境界。所以我们今天接受这个教育，我们能信、能解、能依教奉行，最后行到极处，极处是什么？真的把妄想分别执著放下了，我们所证得的境界跟《华严》上讲的是完全一样，那就对了，证明我们证的一点错误都没有。所以这时候的经是给我们做证明，我们的境界跟一切诸佛有没有差别。这是经书的两种作用，给初学的做教科书，给证果的人做证明，你契入的境界是真的还是假的。
所以我们看到这一段经文，虽然是看了几十年，常常看，那个意思是每一遍都不相同，遍遍有会心之处、有体悟之处，这也说明经是无量义，为什么？因为它从自性里头流露出来的。不是像报纸、杂志里面写的文章，长篇大论，你去看看，一个意思，没有第二个意思。看佛经、看世间圣人的经典，像中国的四书五经、十三经也是遍遍有新的意思，从小学习到八十、九十还是有浓厚的兴趣，永远读不厌，那就是它有新的意思。佛经就更不必说了，那是从自性流露出来的。为什么他们写出来的东西写得这么好，会里头含无量义？没有别的，你要是明白了，你一想就通了，他讲的时候没有妄想分别执著，他写的时候没有妄想分别执著，就是自性流出来的。如果他讲的时候，他有想「我这个要怎么讲法」，那意思就很简单，就不会有无量义。他写的时候也常常想我这个怎么写，那意思就是一个意思，就这么个道理。这就是说出开悟跟没开悟两个不相同。没有开悟的，他从意识心里面流出来的，语言文字是第六意识流出来的；开悟的人不是的，是从自性里头般若智慧流出来的，它怎么会一样？你真的看清楚、看明白，相信！
所以我们学经教的时候，早年我都常讲，佛经没意思，你要说佛经有意思，你谤佛。真的是没意思，因为佛讲话的时候没有起心动念，当然没有分别执著。不像我们，我们是起心动念、分别执著，所以说出来、写出来的东西不行，不能跟人家比。你有问题向佛请教，你提出来，佛立刻答覆你，佛并没有想一想这个我得怎么答覆他，没有。所以他统统是从自性流的。他回答你决定没有丝毫错误，帮你解决问题。自性无量的智慧功能，人人都有，就是你有妄想、有分别、有执著把它障碍住，它透不出来。这些道理我们要懂。经文，今天时间到了，我们明天再来学习经文。
大方广佛华严经 （第一九九二卷） 2008/10/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1992
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段「西北方真实慧菩萨」，偈颂第一首看起。
【宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。所以於往昔。无数劫受苦。流转生死中。不闻佛名故。】
清凉大师在《疏》里面，先介绍「真实慧菩萨」，什么叫真实慧？他老人家说了八个字，「心不颠倒是真实慧」，你看说得这么简单、这么清楚、这么明白，很难得了。往生西方极乐世界的条件，《弥陀经》上也给我们说了八个字，「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是定、是念佛三昧，心不颠倒是真实慧，所以就感得阿弥陀佛来接引你，这是我们学净土的同学不能不知道。一心不乱不容易，临命终时心不颠倒是更不容易，但是我们能不能修到这个目标？答案是肯定的，而且真的是不难。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》，甚至於在现前这个时代，我�
