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第3节

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第3节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 字数: 每页4000字

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  你们看「济公传」,济公拍成电影了,你看这部电影有没有悟到这个道理?你要能悟入,那「济公传」这部电影是佛法。可是很多人把它当作娱乐,把它当成消遣,没有把它当成佛门的教科书来看,可惜了!这就是你会不会!禅宗里面老和尚常常测验学生,怎么个测验?「你会么?」这句话是测验的,你会,你真懂了,你入境界;不会,不会慢慢再学。过去教学对过去那些学生有效,无论宗门、教下讲经说法,点到为止,他就悟了。现在不行,现在讲得很详细,比从前详细超过百倍,听的人还是听不懂,难教。什么原因?过去人比现在人老实。老实的标准是什么?妄念少、邪思少、染污少,就是迷邪染少。现在迷邪染好重!你在家庭里面,家庭里迷邪染,你到学校去,学校迷邪染,踏进社会,社会迷邪染,这怎么得了!所以世界的动乱,灾难的频繁,众生的愚痴,不知道自爱,不懂得爱自己的身心,不懂得爱自己居住的环境,不知道爱人,不知道爱物,那就麻烦大了。佛法教育这么好,大家不知道,不能够提倡,你说多可惜。佛菩萨在不在世间?我相信很多,只是众生业障太重,用尽方法很难让他回头。
  「出过情见」,出是超出,过也是超出,超过,超过什么?情见,情是感情,就是我们中国人讲的七情五欲。现在人的见解是七情五欲,你问问他,你活在这个世间,你求的是什么?你要到外面去问一问,可能问一百个人,一百个人都是答覆你一个字,财。财是什么?财色名食睡,五欲,情见,这个见解就错了。一生当中没听说有一个人,你到世间去做什么?我去作佛。我只在《坛经》上看到惠能一个人,在历史上就没有看到第二个人,学佛他是要来作佛的。念佛的同学还算不错,你念佛干什么?我求往生。可是也没办法,往生不了,什么原因?这个世间放不下,就是情见放不下,要是你能够出过情见,你念佛肯定往生。情是执著,叫情执。执著是情,分别是智,世间的智,世间的智是所知障,感情是烦恼障,两大障碍这么严重,你怎么办?真正佛菩萨到这个世间来的,表演比上课还重要。从释迦牟尼佛,再看历代祖师,他们所表演的是什么?苦行,持戒、苦行,这是佛入灭之前最后的遗教,两句话,「以戒为师,以苦为师」。你能够不求享受,粗茶淡饭过一辈子,你是菩萨。不仅是为自己,是为一切众生,你做给他们看。这样的生活,再告诉你,是最健康的生活,你能过这个日子,百病不生。世间人贪生怕死,执著这个身是自己,想尽方法要保养这个身,衣食住行,要保养这个身,结果怎么样?保出一身的毛病。看看一些农民,很苦的一些农民,他什么都没有,反而人家健康长寿。八、九十岁还在稻田里面种植,他生活苦,他不种植就没得吃,八、九十岁还能干活就说明人家身体健康,人家没有毛病。所以病从哪里来?古人说得好,「病从口入」,你讲求吃,讲求保养,求得一身的病痛。所以这句话很重要,我们应当学。
  见性的好处,下面说得很清楚,「诸佛所说解脱微妙经典,无不解了」。经典上加一个解脱,这意思好,为什么?让你了解你学经典的目的在哪里。解是什么?烦恼障解除,所知障解除;脱是什么?脱离六道轮回,脱离十法界,这是解脱。只要能做到这个,十方一切诸佛所说的经典,你不要学,全通了。世尊跟惠能大师给我们做了最好的榜样,做了最好的证明。世尊当年在世,十二年所学的,世间智慧。他十二年的学习,印度所有这些高等的学者、宗教里面的大德,他全都参学过,都跟他们学过。学了十二年,再没有人学了,没有地方学了。所学的是什么?世间法,什么叫世间法?分别、执著没放下,所以说不能解决问题。虽然修四禅八定,定中能突破六道的空间维次,也能突破时间,能看到过去未来,上能看到非想非非想处天,下能看到阿鼻地狱。因为分别、执著没有放下,所以这个现象从哪里来的,为什么会有这个现象,印度高僧大德、专家学者都不能解答。释迦牟尼佛给我们做的样子,这表演,世间不能解决问题,不能解决问题怎么办?放下,统统舍掉。就是说把分别、执著放下,起心动念也放下,这一放下就是大彻大悟,明心见性。所以明心见性、大彻大悟不要学,放下就是。释迦牟尼佛告诉我们,学了之后要放下就对了,学了之后可不能执著,因为你有分别执著,都成了所知障。智慧没有了,变成什么?变成常识,你的学识很丰富,你没有智慧。
  惠能大师给我们表演的,那就更干净了,他不认识字,没有念过书,什么也不懂,居然听人家念经他有感动,那是什么?那是善根,那是心清净。这就说明他觉正净的时间多,迷邪染的时间少,所以他听了有所感动。五祖给他一说,那是说大意,他一听就全放下,妄想分别执著一下放下。底下有这一句,这一放下他就大彻大悟,他就明心见性,他的境界跟释迦牟尼佛在菩提树下那时候的境界完全相同。我们说世尊成佛了,能大师成佛了。那么惠能大师为什么不称他作佛?这你就想到三十二应。世尊在印度对那一批大众,应以佛身而度之,他就现佛身,能大师在中国当时那个环境,应以比丘身得度,他现比丘身。不是自己要现什么身,自己要现什么身,马上就变成凡夫,为什么?起心动念、分别执著全起来,那就错了,他的能力就没有了。自己没有心,前面讲「方便三昧,寂然不动,无思无心,不收不摄」,他这个能力才现前。这是自性的本能,法尔如是,不能加一点点,加一点点就全错了。这就对了。
  我们今天学经,我们看古人注解,不能分别、不能执著,这个注解里有无量义,字字句句无量义。你要是准备,想想这个怎么讲,那个怎么讲,那不是佛的意思,不是祖师的意思,是你自己的意思,你就错了。我们今天讲经之前要准备,来备课,是什么样的态度?第一个,查生字,总不能把生字念错了,看看哪些生字,把它注音注出来,第二个工作是段落勾出来,大段小段,这就行了。意思不必去注意。有很多法师都写很多笔记,上台之后全用不上。我们在文字记载里面看到的,谛闲老法师,我看他的《圆觉经讲义》,那是他老人家写的,讲《圆觉经》他自己写讲义。可是我又看到江味农、范古农他们这些人,那是那个时代的居士,他们听谛老和尚的经记笔记,叫《亲闻记》。每次听了之后,讲经完了都送给老和尚看,老和尚看了之后问他,这个话是我讲的吗?我怎么会讲这么好!真的是你讲的。上台之后往往讲义上的东西都不用了,所以不用准备那些,自然就流露出来。
  重要的是发菩提心,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,对佛菩萨、对经教、对所有听众。再要是心量大的话,听众里头包括了九法界众生,你才会有感应。如果为自己的名闻利养,那什么都没有了,你的头脑是迷惑颠倒的,你是迷邪染。迷邪染拿祖师的注解你也会把它讲错,你曲讲了经义,也曲讲了疏钞,这是真的。这就是佛法跟世法不同,世法需要你找很多资料,引经据典,要搞这些,佛法不要,什么都不要,两种截然不同的方法。这个方法指导的原则就是戒定慧,戒就是规矩,你依照这个规矩,你得定,定才开慧,慧,解释全出来了,而且这个解释是活的。你看到听众,看听众的表情,这就不是预备的,你看他的表情,他的程度他能听懂多少,能听什么样的深度,千变万化。所以,他能够契理、能够契机,听得大家生欢喜心。
  你看看这个智慧生,「为生在如来智慧家故」,这个地方你一定先要晓得,应化跟众生所有一切的现象「总无所得」。然后里头最重要的是「出过情见」这四个字,出过情见就是超越烦恼,就是断烦恼。如果我们把这两个字分开来讲,情是执著,见是分别,情是烦恼障,见是所知障,这样你就更清楚。这两种障碍没有了,你就入菩萨智慧之家。菩萨是什么?是你自己自性的菩萨,不是外面的。这个经是释迦牟尼佛讲的,自性释迦,这个解释是清凉大师解释的,自性清凉,不是外面的。所以佛法称内学,内是什么?向自性里面去求,不在外面,与外面不相干。
  末后这一句,「三界无明,一时顿尽」,你看一时。佛讲经,「如是我闻,一时」,法会什么?一时顿现。无明一时顿尽,这就很厉害,这是大乘教讲的上上根人,他能够把起心动念、分别、执著一下断掉。这样的,真的我们在经教里面只看到两个人,一个是释迦牟尼佛,一个是惠能大师,他们两个人所表现的是一时顿尽。三界无明就是起心动念,起心动念只要断掉了,分别、执著当然没有了。为什么?分别是从起心动念来的,执著是从分别来的。像树一样,起心动念是根,分别是树干,执著是树枝,一生,它是一起连带生起来的,只要你把无明断了,全都断了,都没有了。没有能力断无明的,佛有方便,先砍树梢,树梢小,很容易砍掉,然后再砍树干,树干砍了,再刨树根,这是个方便法。不能一时顿尽,你就分三个层次,先断烦恼障,再断所知障。烦恼障就是情,就是执著,所知障就是见,就是世间这些知识,包括佛法。你学佛法的经教,你学了很多,如果有执著,佛法也是世间法,这要知道。所以,世间跟出世间是你有没有情见,有情有见,世间法,学佛也是世间法;情见没有了,无论学什么法,都是佛法。大乘教常说,哪一法不是佛法,情见要是断掉,一切法都是佛法。所以开悟的人他们说「头头是道,左右逢源」,那就没有一法不是佛法。没有悟入的时候,哪一法是佛法?那一法是什么?《华严》是不是佛法?《金刚经》是不是佛法?念阿弥陀佛是不是佛法?都不是。如果要说是,现在人发明一个名词,叫人间佛教,那是人间佛法,你就明白了。它是人间的,不是出世间的,是人间。所以实在讲,世间跟出世间很多人都把它讲错了,这里讲得清楚。不能够三个一时顿尽,你能够执著一时顿尽,那也就出世了,超越六道;分别一时顿尽,你在四圣法界上面两层,你是四圣法界里面的佛、菩萨。最后要是把无明顿尽,那就是起心动念,起心动念没有了,就超越了,就是这里所讲的初住以上的菩萨,法身大士,分证即佛,他不是相似佛,他是真佛,他是分证即佛。
  此地,后面这个注注得好,一时顿尽,「唯有习气烦恼,渐渐以法治之」,这就是为什么一真法界里头还有四十二个等级。初住,起心动念就没有了,往上去都没有起心动念,都没有起心动念应该是平等的,就是平等法。平等里面有阶级,阶级里头有平等,阶级跟平等是一不是二。阶级是什么?阶级是习气,有情的习气、有见的习气,但是这两种习气都很薄。碍不碍事?我们在经上给诸位做过多次报告,不碍事。像初住菩萨应化到世间来,应以佛身得度他能现佛身,三十二相八十种好,像释迦牟尼佛,应以什么身得度,他就现什么身,应说什么法,他就说什么法,没有障碍。无明习气用什么方法对治?没有方法,这个方法是没有方法,不要理它,随它去,时间久了自然就没有。要多长时间?大乘教里常讲的三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是对我们说的,是对初住以上的人说的,这叫什么?无功用道。你只要不理会就没有事情,渐渐的,三大阿僧只劫之后,习气没有了,那叫究竟圆满的佛果。等觉菩萨还有一点点习气,妙觉位完全没有,这个道理要明了。今天时间到了,刚好这个地方也是一个段落。
 

大方广佛华严经  (第一八八二卷)  2007/12/28  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1882
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「升须弥山顶品第十三」,我们接著看李长者的论文。上次讲到「三界无明,一时顿尽,唯有习气烦恼,渐渐以法治之」,讲到这个地方。这次我们从南洋回来,看到那边的同学很精进、很努力,发心勇猛,令人赞叹。特别是学术界与宗教界,宗教界趋向於和平,和睦团结,这是非常好的现象。学术界的华校,不但他们非常认真的提倡《弟子规》,师生一起学习《弟子规》。不少校长、老师们到汤池参观之后,居然想在马来西亚建立两百个

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