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第28节

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第28节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 字数: 每页4000字

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夏天,那个时候台湾第一次印《大藏经》,他们这些老和尚有影响力的人,在台湾环岛宣传,希望大家来订《大藏经》、来买《大藏经》,也就是替《大藏经》做推销,环岛讲演介绍。章嘉大师带领他们,那个时候道源法师还年轻,道源法师大概大我二十岁的样子,所以差一辈。这些年轻的法师跟著章嘉大师环岛,章嘉大师穿的就像照片上衣服一样,他就问章嘉大师,你不热吗,穿得这么厚?大师回他一句话,心静自然凉。道源是个讲经的法师,听到这句话惭愧得不得了。我们心不静,你看人家心静。他穿得像冬天的服装一样,他不热;他穿的是薄薄的一件,还要拿扇子搧个不停。从这些地方我们现在就明白了,境随心转,真理!不是心随境转,是境随心转。章嘉大师能不热,心地清凉自在,一般人就感觉得温度很高。这个功夫要学,唯有学佛才能解决未来的一些灾难。
  这些灾难里面有一条,说地球的温度逐渐往上升,二、三十年之后平均气温大概摄氏五十八度。那时候很多人会热死,只有心静自然凉的人没有关系,他不在乎。我们看到很多这些灾难的报导,我们就有解决的理论、解决的方法和解决的真正效果,佛法能救世。哪些人得救?不怀疑的人得救。如果有怀疑的话还是不行,他还没法子得救,不怀疑的人得救。经,千万不要以为这释迦牟尼佛讲的,那你就会有怀疑。经是从哪里来的?经是我们自性里面的,释迦牟尼佛见性,把事实真相告诉我们;惠能大师见性,把事实真相告诉我们。惠能大师彻底放下,明心见性,如果觉得这个经里面讲的不是事实真相,他就指出来了。为什么能大师对释迦牟尼佛的一切经没有一句批评?没有一个地方说佛这里说的有问题,他没说;换句话说,他给我们做了证明,自性的流露。所以佛佛道同,这个道理要懂,对於经典没有丝毫怀疑,自性的流露,法尔如是。这个自性是一切众生跟佛的自性是一个性,不是两个性。今天时间到了,我们就学习到此地。
 

大方广佛华严经  (第一八九0卷)  2008/1/11  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1890
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「升须弥山顶品第十三」,经文第二段「明不离觉树,各升释天」,我们将经文念一遍:
  【尔时世尊。不离一切菩提树下而上升须弥。向帝释殿。】
  这段经文令我们疑惑的,就是没有离开菩提树下,这个经还加上一个『一切菩提树』,前面我们都看到清凉大师的开示,而上升须弥山顶。须弥山顶就是帝释天,我们中国人称他玉皇大帝,佛经里面常常称它为忉利天,就是这个地方。大师为我们介绍的时候,举了古德许多人的说法,然后他再做总结,把这段的义趣给我们说明。之后他又引古德解释这一节经文,「略有十义」。这十义前面的五种我们学过,前面五种,第一个是处所相入,第二个就是讲相入,那个范围就非常大,第三个讲一切即一,第四个讲一即一切,第五个就佛身来说,佛是法界身,遍一切处。
  今天我们从第六看起。第六是「约佛自在不思议解脱」,这讲自在,自在是不可思议的解脱。「解」是把所有一切障碍解除了,我们这样说法大家容易懂,再没有障碍了,「脱」是脱离一切系缚,脱离三途、脱离六道、脱离十法界,这是得到真自在。在这个境界里面,大师跟我们讲「谓坐即是行住」,它后头还有一个「等」,实际上四个字全代表了,行、住、坐、卧。这些是形相,这些形相在我们凡夫看有。说是坐,坐就是行、坐就是住、坐就是卧,这很难懂。他底下说的这句也不容易懂,他说在此就是在彼,「在此」是菩提树下,「在彼」是须弥山顶,「皆非下位测量故也」,下位是什么?等觉以下;这是如来的神通,不思议的境界,等觉以下的菩萨没有法子去测量。测量就是你去想像,无法想像。这个说法对於一个虔诚的佛弟子,老实人,行,他也就不想了,我是凡夫,那是佛的究竟果位,我们怎么想也想不通,算了,不要想了,相信就好了,佛不会骗我们。其实,能不能解释?能。用什么解释?《华严经》上讲的十玄门。十玄跟我们讲的什么?无障碍,那才叫真正自在,有障碍就不自在。十玄里面最重要的,告诉我们一个事实真相,必须要知道,那就是凡所有相皆是虚妄。坐是虚妄,等於虚妄,行也等於虚妄,住也等於虚妄,卧也等於虚妄,你说它一样不一样?你懂这个道理,这个问题结束了,不是真有;真有的话,那就不一样了。
  我们现在难解的地方在哪里?我们都认为相是真有,坐是坐的相,行是行的相,都认为它真有,而不知道所有现相「当体即空,了不可得」,不存在。真正存在不动摇的是什么?法性。法性不是法相,能现法相,但是所现的法相是虚幻的,梦幻泡影。我们毛病发生在哪里?发生在执著。你人不执著,当下就得清净心,你就得三昧,三昧就是正受,正常的享受。你有分别、有执著,你就有苦乐忧喜舍。有苦乐忧喜舍,在佛与法身菩萨眼目当中叫可怜悯者,他只能可怜悯你,他没有办法帮助你。为什么没有办法帮助你?自作自受。
  我们学佛,尤其学大乘,体验到这个层次,我们逐渐明白,这也是悟,叫解悟,我们理解了,对於事实真相逐渐明了了。但是明了,我们没有得受用,为什么?天天还是有喜怒哀乐,喜怒哀乐是烦恼,不正常的,还是过这个日子。原因在哪里?我们也知道,不是不知道,执著没放下。执著愈重你愈苦,苦乐忧喜的这个受就愈严重;执著愈淡薄,你这个感受就淡薄。所以你放下一分,你得一分正受;放下两分,得两分正受,你为什么不放下?在觉悟的人,这个觉悟的人最低的是阿罗汉,因为阿罗汉不执著,虽有妄想分别,他不执著,所以六道没有,他不在六道。
  执著如果要不放下,你离不开六道轮回。离不开六道轮回,你所修的就是善恶的业因。善的因感三善道的果报,天、人、阿修罗都是善,这三善道;不善的业因感三恶道,贪心饿鬼,瞋恚地狱,愚痴畜生。你脱离不了六道轮回,这是事实真相。这个事实真相是就我们凡夫说的,迷的这边说的。要是觉悟了,觉悟,这个没有,觉悟哪有六道!不但没有六道,十法界也没有。所以觉悟之后,法界叫一真法界,这个法界里头永恒不变。那我要问你,有没有十法界?有没有六道轮回?有,永恒不变。那个十法界、六道轮回就像我们看万花筒一样,我用这个比喻,诸位也许能体会到少分,你看万花筒里面千变万化,能生万物,怎么变也离不开万花筒。万花筒里面那些不同颜色的碎片就像什么?阿赖耶识里面含藏的习气种子,有善、有恶、有无记,所有一切万法它变现出来的,它是缘。自性是体,自性没有相,但是遇到缘它会现相。缘不是真的,所以相也不是真的。
  佛在大乘教里面跟我们讲缘是什么?缘是心动,就是不觉。一念不觉是第一个缘,这一念不觉就有现相发生。发生什么?首先发生的是「能见相」,能见,我们今天讲的精神。佛法里面讲心法,这个心法就是阿赖耶。能见相,见分。只要有能见相,那个境界相就现前,境界相是物质,那个物质就是能大师讲的能生万法。决定是先有能见,后有所见。能见跟所见都是依法性,法性是体。能见不是真的,所见怎么会是真的?你把这个道理要是参透,真的搞通了,你的心定了。你看到这个千变万化,看这个宇宙千变万化,看到现在的人事千变万化,看到社会现象千变万化,你不会动心。你在境界里头怎么样?如如不动,就像玩万花筒。真的,看宇宙、看人生、看社会、看六道、看十法界就是万花筒,你知道这些现相「当体即空,了不可得」,你怎么会起心动念?你怎么会去分别?你怎么会执著?不起心、不动念、不执著,这个人就叫佛陀。所以佛说你本来是佛,一切众生本来是佛,你为什么不知道事实真相?不知道事实真相是迷,就是不觉。
  所以《华严》前面读过,讲得好,「迷唯一念,觉止一心」。什么叫觉?一心就觉。一心,一心没念头,有念就不是一心,你心里头有东西,不是一心。然后你才晓得念佛法门的妙,念佛法门的不可思议。为什么?念佛法门直接修一心不乱,《弥陀经》里讲一心不乱,直截了当就修这个。一心不乱是什么?一心不乱就是佛了,念佛成佛了,这里头没有起心动念。佛菩萨应化在世间永远能保持一心,自然能够应万物。就像这里示现的一样,坐在菩提树下,菩提树下的人看到释迦牟尼佛坐在菩提树下,忉利天人看到释迦牟尼佛在忉利天,夜摩天人看到释迦牟尼佛在夜摩天。实际上释迦牟尼佛无处不在、无时不在,你看不到,看不到不是他不在,他还在。像我们现在看电视,电视有很多的频道,外国电视通常几十个频道,我们按这个频道,我们看到萤幕上现出来,我们看到了。我们看到这一个萤幕,看到这个现相,不能说其他频道里头没有,这不可以说。这个现在我们大家都知道,佛法讲的隐显不同,我按这个频道是缘,有缘,现相现前,显了;我不按这个频道,这个频道依旧在,影像也在,看不见,隐,隐蔽了。一个现,一切隐。我们同时有五、六个电视,同时有十几个电视,每个电视按不同的频道,每个电台我都看到,缘。在我们这个房间里看到,隔壁的房间也看到,在香港可以看到,在美国也看到,同时的,一分一秒都不差。我们现在用无线电传播,还不是同时的,时间还有差,有差别;自性里头没有时间,没有时间就没有时差,那真的是同时,妙!所以此地讲,佛自在不思议解脱,这些才真正说出了诸法实相,宇宙万有的真相。
  此地讲的佛是我们自己,是我们本人,不是讲的别人。为什么?生佛不二,现在我是众生,众生跟佛是一不是二。佛是由法性现的,我们众生也是法性现的,离开法性,没有一法可得,法法皆如,法法皆是。下面第七「约缘起相由门」,第八「约法性融通门」,第九「约表示显法门」,第十「约成法界大会门」。「然此十解,前五玄门」,六到九是「所以」,说明它所以然的道理,最后一条是「总意」。「欲成十义,相参而立,虽似杂乱,不违经宗」,都是《华严经》说的,这都能讲得通。
  这个地方我们就要回味一下玄门无碍的十个因,《华严》都是用十表法,这清凉大师在「玄谈」里面讲的。「诸法何故事事无碍」。诸法是一切法,这讲到究竟。通常讲的四种无碍,理无碍,从理上讲没有障碍,事上讲也没有障碍,理事无碍,最后讲到事事无碍。事事无碍,给诸位说,是法身菩萨境界,法身菩萨就是佛,真佛不是假佛。理事无碍,这要次一等,是诸菩萨的境界,我们通常讲三贤十圣,讲别教,这不是圆教,三贤十圣理事无碍。我们今天多麻烦,理有障碍,事有障碍,理事是更有障碍,事事是怎么谈也谈不拢来,愈来愈复杂,问题全是妄想分别执著所造成的。所以说一切法,一切法真的是事事无碍,所以一切法可以圆融,宗教跟宗教怎么会不能合作?古人讲的这些道理,做人的道理,现在人为什么不能用?要不能用,那不就是事事有障碍了吗?能用。
  所以清凉给我们说出十条。第一个是「唯心所现」。这个心是自性、是本性、是法性,《华严经》上常常讲的法性。所现的是什么?所现的是相。这个相有精神的现象、有物质的现象,无论是心,或者是境界,境界是物质,心、境统统是自性所现的,就是能大师所说的「何期自性,能生万法」。这个地方讲的心,就是惠能大师讲的自性,能生万法。「诸法之本原,非有别种,为自唯一如来藏心缘起之差别法,故彼此必有可和融之理」,它怎么会不和?它怎么不能融?诸法是什么?十法界依正庄严。十法界里面有情众生可以和睦相处,融就是我们今天讲的和谐,它有和融的道理在。实在讲,《华严经》这个教义,特别是现在搞外交的这些人,他要懂得这个道理,国家跟国家有可和融之理,族群跟族群有可和融之理,宗教跟宗教有可和融之理。再跟你说,我们人,你看我们这几年的实验,种菜,跟那些蔬菜有和融之理,跟那些小虫、跟那些小鸟都有可和融之理,我们做实验都成功,跟它们能和融,跟人怎么不能和融?哪有这个道理!那人还不如鸟兽。
  十法界依正庄严,彼此真的有和融的道理。这

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