大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第274节

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看到现前宇宙人生森罗万象，是自性清净圆明体的幻相，能大师说得很好，「能生万法」。万法怎么生的？这个要清楚，这是真的学问，这个不是假的。这里讲「离所取」，所取不是真的。
　　第三首偈，『有见则为垢，此则未为见，远离於诸见，如是乃见佛』，这是讲能见，前面是所见，这是能见，有见。这一首教我们「离能取」，前面是所取，是看外面境界，看到一块木头以为它是真的，真的是个鬼。我们现在看到森罗万象以为真的有宇宙，真的有山河大地，真的有树木花草，真的有芸芸众生，我们真是这样看法。真有我、有你、有他，这一点都不假。我这个说法大家都承认，为什么？我们统统迷，统统执著，所以大家都承认。如果我们跟菩萨讲，菩萨会不说话，菩萨会对我们笑笑，为什么？菩萨知道我们在迷。就好像我们很多人晚上走路一起走，看到远远地方一个木头，以为是鬼，大家都看到了。我看到鬼了，你有没有看到？你说我也看到了，大家都看到了，不就是这个意思吗？有个明白人，从那边走过来的人知道，笑笑你，他也不能说不是鬼，说不是鬼，你不相信。我明明看到，他也看到，那么多人看到，你怎么说不是的？就会是这个现象。所以这个必须要听听观世音菩萨的话，观世音菩萨告诉我们，他是用智慧眼看到五蕴皆空，照见五蕴皆空。所以他没有恐怖，他见到真相，我们见到的都是假相，没有见到真相。
　　我们看清凉大师《疏》，「二离能取，以所取空故，上半举失，如若见鬼，即不见木」，这个比喻我们很好懂，「下半显得，离於鬼见，方为见木」，知道它不是鬼，我现在晓得它是木头，这个比喻好懂。我们看清凉大师《钞》，「如若见鬼者，有妄执之见，如若见鬼，故则为垢，不见依圆，名不见木。」垢是什么？垢是染污，严重的染污，遍计所执是染污，你没有看到依他起，依他起是因缘；没有看到圆成实，圆成实是性体，是自性。下面这个解释好，「执有定性，不见依圆之实」，依他起、圆成实的真实，「名未为见」，你没有见到。这个意思深了，我们生活在这个世间，宇宙人生的真相没见到。我们执著这个肉身以为是我，甚至於研究哲学的人，比我们聪明一点，知道身不是我，西方哲学家所谓「我思故我在」。什么是我？我能够思想的大概这个是我，这个不会错了。其实还是错误，思想是什么？是你的妄心、遍计所执，不是！有些宗教家讲，身不是我，灵魂是我。灵魂是不是我？不是我。什么是我？佛法讲灵性是我。灵魂是阿赖耶，是迷惑颠倒的，的确，它是灵性带著迷惑颠倒，就叫做灵魂，迷惑颠倒去掉，那才叫真正的我。所以大乘教里面学习终极的目标是什么？明心见性，见性成佛，这个事情太重要了，他见性成佛。
　　所以见跟未见，这个意思深。六道凡夫没有见，没有见到事实真相；阿罗汉见到少分，见得不完全，知道，见到少分，所以六道没有了，他在四圣法界。他的本事只是把执著放下了，於世出世间一切法不再执著，所以阿罗汉的心比我们清净多了。但是他还有习气在，有执著的习气在，确实没有执著了，他脱离六道。到什么时候习气断了，习气断了他就不叫阿罗汉，他叫辟支佛，升级了。所以辟支佛执著的习气没有了，他有分别。分别要断了的话，他就不叫辟支佛，叫菩萨，菩萨有分别的习气。菩萨把分别习气断掉，他就成佛，这个佛，诸位要知道，是十法界里面的佛，不是一真法界，十法界里面的佛。为什么？他还有妄想，妄想没有断。就是说他分别执著没有了，习气也没有了，他有妄想，妄想就是起心动念。什么时候把起心动念放下，起心动念没有了，十法界就没有了，他到一真法界去，就到实报庄严土去。为什么？他妄想的习气在。如果妄想习气没有了，他就到常寂光净土，常寂光才是真正的一真法界。我们可以说实报土是相似的一真法界，还不是真的，真的是常寂光净土。
　　从这里我们就真的搞清楚、搞明白了，修行不是别的，放下而已！所以六祖能大师在《坛经》上说得好，这桩事情与学不学没有关系，与什么有关系？放下有关系。经教学不学真的是无所谓，可是你必须得放下；经教要是学多了，不能放下，我们常说不能放下变成所知障。佛给我们说，障碍有两种，一种是烦恼障，一种是所知障。所以经教可以学，释迦牟尼佛给我们做了榜样，能学，学了怎么样？学了之后要放下，不能执著。确实要像马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们修学的心态，这个重要。他跟我们讲了三句话，教导我们，听经要用什么样的心态？「离言说相」。怎么叫离？不要执著言说，不要分别言说，你可以听，听里面没有分别、没有执著，这就是离言说相。「离名字相」，对里面的名词术语，佛、菩萨、世间、出世间，这都是名词术语，不要执著，不要去分别。第三，「离心缘相」，心缘相，你听，不要想它的意思，因为你想它的意思，你落在意识里头，这就错了。落在意识里面往往就变成遍计所执，就变质了，你所听的不是如来所说的真实义，是你自己的妄想意思，不是如来的意思。你能够放下这三种，放下对言说的分别执著，这样讲大家就听懂了，放下对名词术语的分别执著，放下对经意思的分别执著，你就真正听懂他的意思，那个意思是什么？那个意思是自性，那样听的话你会明心见性，那才叫如来真实义。如来是什么？如来就是自性，自性里头的真实义，这个太重要了。那你就真见了。
　　所以他后头这句话说得好，「下半离於鬼见者，谓离於定性执见，则见圆成之实，方名为见木」，这个地方见木就是比喻见性，你就见性。听经可以见性。经典是文字写出来的，文字是语言的符号，读经用什么样的心态，我们也明白了，离文字相；就是对於经文文字，经的文字、祖师大德注解的文字，都不要有分别执著，得离文字相、离名字相、离心缘相。所以听经、读经，只要你能够放下分别执著，你就会有悟处。放下执著，小悟；放下分别，大悟；放下妄想，大彻大悟，这个重要。一般人错在哪里？错在他不肯放下，妄相分别执著都不放下，都没有放下。那你听经、读经，白听了、白读了，为什么？你不解如来真实义，你不明如来真实义。你听什么？听的完全是自己妄想，听了这个我就想这是什么，他打妄想，读的时候也打妄想，全是搞到此地讲的遍计所执性。就是都是把枯树看作鬼，就这么个意思，这个比喻比喻得很好，不解如来真实义，那我们是得不到真实的受用。
　　在这个之前，我们也特别给同学们做了一个报告，《华严经疏钞》里，清凉大师说的闻法的十种利益，我们讲了六个小时，一定要知道。你真正搞清楚、搞明白，你才晓得经典为什么称为法宝。六道众生哪一个不爱宝？哪一个不想拥有宝？真正的宝是法宝，不是世间的金银琉璃，不是这个东西。世间这些七宝不是真的宝，它可以能帮助你生活富裕一些，日子过得好一些，它不能帮助你了生死，不能帮助你脱离轮回，不能帮助你开悟证果，那个不是宝。真正的宝是什么？法宝。法宝是佛的经教，圣贤的典籍，这些东西你学了之后，确实能帮助你破迷开悟，帮助你放下情执。为什么放不下？不了解事实真相；了解事实真相，自然就放下了。到那个时候才像古人所说的，你肯定古人这句话，「天下本无事，庸人自扰之」。宇宙之间有没有事？没事，自己无知迷在里面，起遍计所执，困扰著你，让你在轮回里面苦不堪言，道理在此地，真相在此地，你得要搞清楚、搞明白。
　　现在大家最关心的，灾难很多，从四面八方传来的信息都叫人担忧。如果我们了解事实真相，忧虑、疑惑就没有了。灾难怎么来的一定要知道，我们在讲席里常常跟诸位做报告，这个地球跟极乐世界没有两样，这个话不是我说的，古大德早就说过了。诸位在「三时系念」里看到中峰禅师的开示，他里头有两句话说得很好，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」；「此方」，此方就是地球，「即是净土，净土即是此方」。这话是真的，一点都不假。为什么我们现在事实上极乐世界跟我们有这么大的差距？原因在哪里？原因是大乘教世尊常常给我们讲的，「一切法从心想生」。你有没有听懂？你要听懂了，你仔细去观察，西方极乐世界的人，个个人心地清净，他没有染污；个个人善良，心善、言善、行善，没有一样不善，而且都是上善。一切法从心想生，心地清净善良，他那个报土就好，就很圆满，找不到一点缺陷。回头再看看我们地球，地球上的居民，我们的心地不清净，染污了，我们的思想、言行不善良，造恶。造作恶业把整个外面的环境就变坏了，境随心转，一切法从心想生，境随心转，就是这么个道理。
　　我们学佛的同学明白这个道理，对於佛陀教诲深信不疑，我们在这个里面把它证实，它不是假的。信佛的人要自度，这是真信，不信佛的人，他不肯真干，他就不肯真正度自己；不度自己，自己还在六道去轮回，出不了六道轮回。真正自度，念佛求往生的是自度，他真干！真干，他就得要真正去修清净平等觉，这是《无量寿经》上告诉我们的。你没有清净平等觉，你就往生不了极乐世界，你心不清净，你心不平，你还是迷而不觉，你怎么会往生，不可能，一天念十万声佛号也不能往生。要知道，那十万声佛号是把自己的清净平等觉念出来，就往生了，念不出来的话还是不行。然后你才真正知道放下是多么重要。你真正放下的时候，《弥陀经》上讲得好，若一日到若七日就念到清净平等觉了，回归自性，当然往生，那还有怀疑的吗？
　　所以我过去讲《无量寿经》讲了十一遍，我跟大家讲得很清楚，我说我们能够往生西方极乐世界，我们拿到保证书，保证书是什么？就是《大乘无量寿经》，这是我们往生西方极乐世界的保证书。我们决定会得到像经题上所讲的「大乘无量寿庄严」，这是极乐世界。可是我们自己要真正修得清净平等觉，我们就会得到大乘无量寿庄严。经在手上，不能够依教修行，不能够回归到清净平等觉，那还是住这个娑婆世界，还是在这里搞六道轮回，这个道理不可以不懂。《华严经》处处教我们放下，离就是放下，离能取、离所取，所取是外面的境界，能取是我们的心。也就是说，我们必须把自私自利放下，这都属於能取，把名闻利养放下，把五欲六尘放下，把贪瞋痴慢放下，清净平等觉不就现前了吗？你一定要知道，你有这十六个字，这十六个字我讲了几十年，是你往生西方极乐世界的绊脚石、障碍，你去不了；你放下就去了，放下，你跟阿弥陀佛信息就通达，我们一般讲是感应道交，你跟阿弥陀佛、你跟极乐世界就产生感应的作用。你要是不肯放下，这感应不通，不是那边有问题，是我们自己这边出了问题。极乐世界阿弥陀佛那边永远不会发生问题，问题都出在自己这边，不能不知道，不能没有高度的警觉。
　　我们自己得度，你就能保佑这一方，这是佛说的。自己没有度，要想度人，无有是处，没有这个道理。你要想帮助这个世间化解灾难，我们做护国息灾法会，怎么做法？从自己心行做起，我得度了，我在这个地方不受灾难，那跟我居住在一起在这个地方的，纵然他们作恶，我没有灾难，他们有灾难也减轻了；他们作的小恶，那就不会有灾难，作的极重的恶会减轻。这就是自度自然就能帮助别人，自己没度，不能帮助别人。我们天天念经，天天拜忏，管用吗？如果真的依照经教里面的教诲去做的话，管用。如果只是念，念给佛菩萨听，我们自己不能做，也管用，也有用处，作用不大。为什么有管用？我在这里念，鬼神得利益，鬼神真依教奉行，所以他管用，我们自己不管用。统统都有道理的，所以你要了解事实真相。自己要真做的话，那个力量可大了，鬼神得的利益就非常大。自己能说不能行，鬼神得利益不大，那要看他自己的善根福德；自己如果真正依教奉行，那个力量就大了，感应！你自己真做的时候，你感动别人，鬼神是很容易感动的，因为他们知道苦，他们知道佛法是无比的殊胜。在世间造极重的罪业，死了之后堕地狱都后悔，都求佛菩萨超度他。他为什么不求别人，他求佛菩萨？尤其是大乘教。
　　我们天天在学习