太子爷小说网 > 传记电子书 > 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 >

第274节

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第274节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



看到现前宇宙人生森罗万象,是自性清净圆明体的幻相,能大师说得很好,「能生万法」。万法怎么生的?这个要清楚,这是真的学问,这个不是假的。这里讲「离所取」,所取不是真的。
  第三首偈,『有见则为垢,此则未为见,远离於诸见,如是乃见佛』,这是讲能见,前面是所见,这是能见,有见。这一首教我们「离能取」,前面是所取,是看外面境界,看到一块木头以为它是真的,真的是个鬼。我们现在看到森罗万象以为真的有宇宙,真的有山河大地,真的有树木花草,真的有芸芸众生,我们真是这样看法。真有我、有你、有他,这一点都不假。我这个说法大家都承认,为什么?我们统统迷,统统执著,所以大家都承认。如果我们跟菩萨讲,菩萨会不说话,菩萨会对我们笑笑,为什么?菩萨知道我们在迷。就好像我们很多人晚上走路一起走,看到远远地方一个木头,以为是鬼,大家都看到了。我看到鬼了,你有没有看到?你说我也看到了,大家都看到了,不就是这个意思吗?有个明白人,从那边走过来的人知道,笑笑你,他也不能说不是鬼,说不是鬼,你不相信。我明明看到,他也看到,那么多人看到,你怎么说不是的?就会是这个现象。所以这个必须要听听观世音菩萨的话,观世音菩萨告诉我们,他是用智慧眼看到五蕴皆空,照见五蕴皆空。所以他没有恐怖,他见到真相,我们见到的都是假相,没有见到真相。
  我们看清凉大师《疏》,「二离能取,以所取空故,上半举失,如若见鬼,即不见木」,这个比喻我们很好懂,「下半显得,离於鬼见,方为见木」,知道它不是鬼,我现在晓得它是木头,这个比喻好懂。我们看清凉大师《钞》,「如若见鬼者,有妄执之见,如若见鬼,故则为垢,不见依圆,名不见木。」垢是什么?垢是染污,严重的染污,遍计所执是染污,你没有看到依他起,依他起是因缘;没有看到圆成实,圆成实是性体,是自性。下面这个解释好,「执有定性,不见依圆之实」,依他起、圆成实的真实,「名未为见」,你没有见到。这个意思深了,我们生活在这个世间,宇宙人生的真相没见到。我们执著这个肉身以为是我,甚至於研究哲学的人,比我们聪明一点,知道身不是我,西方哲学家所谓「我思故我在」。什么是我?我能够思想的大概这个是我,这个不会错了。其实还是错误,思想是什么?是你的妄心、遍计所执,不是!有些宗教家讲,身不是我,灵魂是我。灵魂是不是我?不是我。什么是我?佛法讲灵性是我。灵魂是阿赖耶,是迷惑颠倒的,的确,它是灵性带著迷惑颠倒,就叫做灵魂,迷惑颠倒去掉,那才叫真正的我。所以大乘教里面学习终极的目标是什么?明心见性,见性成佛,这个事情太重要了,他见性成佛。
  所以见跟未见,这个意思深。六道凡夫没有见,没有见到事实真相;阿罗汉见到少分,见得不完全,知道,见到少分,所以六道没有了,他在四圣法界。他的本事只是把执著放下了,於世出世间一切法不再执著,所以阿罗汉的心比我们清净多了。但是他还有习气在,有执著的习气在,确实没有执著了,他脱离六道。到什么时候习气断了,习气断了他就不叫阿罗汉,他叫辟支佛,升级了。所以辟支佛执著的习气没有了,他有分别。分别要断了的话,他就不叫辟支佛,叫菩萨,菩萨有分别的习气。菩萨把分别习气断掉,他就成佛,这个佛,诸位要知道,是十法界里面的佛,不是一真法界,十法界里面的佛。为什么?他还有妄想,妄想没有断。就是说他分别执著没有了,习气也没有了,他有妄想,妄想就是起心动念。什么时候把起心动念放下,起心动念没有了,十法界就没有了,他到一真法界去,就到实报庄严土去。为什么?他妄想的习气在。如果妄想习气没有了,他就到常寂光净土,常寂光才是真正的一真法界。我们可以说实报土是相似的一真法界,还不是真的,真的是常寂光净土。
  从这里我们就真的搞清楚、搞明白了,修行不是别的,放下而已!所以六祖能大师在《坛经》上说得好,这桩事情与学不学没有关系,与什么有关系?放下有关系。经教学不学真的是无所谓,可是你必须得放下;经教要是学多了,不能放下,我们常说不能放下变成所知障。佛给我们说,障碍有两种,一种是烦恼障,一种是所知障。所以经教可以学,释迦牟尼佛给我们做了榜样,能学,学了怎么样?学了之后要放下,不能执著。确实要像马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们修学的心态,这个重要。他跟我们讲了三句话,教导我们,听经要用什么样的心态?「离言说相」。怎么叫离?不要执著言说,不要分别言说,你可以听,听里面没有分别、没有执著,这就是离言说相。「离名字相」,对里面的名词术语,佛、菩萨、世间、出世间,这都是名词术语,不要执著,不要去分别。第三,「离心缘相」,心缘相,你听,不要想它的意思,因为你想它的意思,你落在意识里头,这就错了。落在意识里面往往就变成遍计所执,就变质了,你所听的不是如来所说的真实义,是你自己的妄想意思,不是如来的意思。你能够放下这三种,放下对言说的分别执著,这样讲大家就听懂了,放下对名词术语的分别执著,放下对经意思的分别执著,你就真正听懂他的意思,那个意思是什么?那个意思是自性,那样听的话你会明心见性,那才叫如来真实义。如来是什么?如来就是自性,自性里头的真实义,这个太重要了。那你就真见了。
  所以他后头这句话说得好,「下半离於鬼见者,谓离於定性执见,则见圆成之实,方名为见木」,这个地方见木就是比喻见性,你就见性。听经可以见性。经典是文字写出来的,文字是语言的符号,读经用什么样的心态,我们也明白了,离文字相;就是对於经文文字,经的文字、祖师大德注解的文字,都不要有分别执著,得离文字相、离名字相、离心缘相。所以听经、读经,只要你能够放下分别执著,你就会有悟处。放下执著,小悟;放下分别,大悟;放下妄想,大彻大悟,这个重要。一般人错在哪里?错在他不肯放下,妄相分别执著都不放下,都没有放下。那你听经、读经,白听了、白读了,为什么?你不解如来真实义,你不明如来真实义。你听什么?听的完全是自己妄想,听了这个我就想这是什么,他打妄想,读的时候也打妄想,全是搞到此地讲的遍计所执性。就是都是把枯树看作鬼,就这么个意思,这个比喻比喻得很好,不解如来真实义,那我们是得不到真实的受用。
  在这个之前,我们也特别给同学们做了一个报告,《华严经疏钞》里,清凉大师说的闻法的十种利益,我们讲了六个小时,一定要知道。你真正搞清楚、搞明白,你才晓得经典为什么称为法宝。六道众生哪一个不爱宝?哪一个不想拥有宝?真正的宝是法宝,不是世间的金银琉璃,不是这个东西。世间这些七宝不是真的宝,它可以能帮助你生活富裕一些,日子过得好一些,它不能帮助你了生死,不能帮助你脱离轮回,不能帮助你开悟证果,那个不是宝。真正的宝是什么?法宝。法宝是佛的经教,圣贤的典籍,这些东西你学了之后,确实能帮助你破迷开悟,帮助你放下情执。为什么放不下?不了解事实真相;了解事实真相,自然就放下了。到那个时候才像古人所说的,你肯定古人这句话,「天下本无事,庸人自扰之」。宇宙之间有没有事?没事,自己无知迷在里面,起遍计所执,困扰著你,让你在轮回里面苦不堪言,道理在此地,真相在此地,你得要搞清楚、搞明白。
  现在大家最关心的,灾难很多,从四面八方传来的信息都叫人担忧。如果我们了解事实真相,忧虑、疑惑就没有了。灾难怎么来的一定要知道,我们在讲席里常常跟诸位做报告,这个地球跟极乐世界没有两样,这个话不是我说的,古大德早就说过了。诸位在「三时系念」里看到中峰禅师的开示,他里头有两句话说得很好,「阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛」;「此方」,此方就是地球,「即是净土,净土即是此方」。这话是真的,一点都不假。为什么我们现在事实上极乐世界跟我们有这么大的差距?原因在哪里?原因是大乘教世尊常常给我们讲的,「一切法从心想生」。你有没有听懂?你要听懂了,你仔细去观察,西方极乐世界的人,个个人心地清净,他没有染污;个个人善良,心善、言善、行善,没有一样不善,而且都是上善。一切法从心想生,心地清净善良,他那个报土就好,就很圆满,找不到一点缺陷。回头再看看我们地球,地球上的居民,我们的心地不清净,染污了,我们的思想、言行不善良,造恶。造作恶业把整个外面的环境就变坏了,境随心转,一切法从心想生,境随心转,就是这么个道理。
  我们学佛的同学明白这个道理,对於佛陀教诲深信不疑,我们在这个里面把它证实,它不是假的。信佛的人要自度,这是真信,不信佛的人,他不肯真干,他就不肯真正度自己;不度自己,自己还在六道去轮回,出不了六道轮回。真正自度,念佛求往生的是自度,他真干!真干,他就得要真正去修清净平等觉,这是《无量寿经》上告诉我们的。你没有清净平等觉,你就往生不了极乐世界,你心不清净,你心不平,你还是迷而不觉,你怎么会往生,不可能,一天念十万声佛号也不能往生。要知道,那十万声佛号是把自己的清净平等觉念出来,就往生了,念不出来的话还是不行。然后你才真正知道放下是多么重要。你真正放下的时候,《弥陀经》上讲得好,若一日到若七日就念到清净平等觉了,回归自性,当然往生,那还有怀疑的吗?
  所以我过去讲《无量寿经》讲了十一遍,我跟大家讲得很清楚,我说我们能够往生西方极乐世界,我们拿到保证书,保证书是什么?就是《大乘无量寿经》,这是我们往生西方极乐世界的保证书。我们决定会得到像经题上所讲的「大乘无量寿庄严」,这是极乐世界。可是我们自己要真正修得清净平等觉,我们就会得到大乘无量寿庄严。经在手上,不能够依教修行,不能够回归到清净平等觉,那还是住这个娑婆世界,还是在这里搞六道轮回,这个道理不可以不懂。《华严经》处处教我们放下,离就是放下,离能取、离所取,所取是外面的境界,能取是我们的心。也就是说,我们必须把自私自利放下,这都属於能取,把名闻利养放下,把五欲六尘放下,把贪瞋痴慢放下,清净平等觉不就现前了吗?你一定要知道,你有这十六个字,这十六个字我讲了几十年,是你往生西方极乐世界的绊脚石、障碍,你去不了;你放下就去了,放下,你跟阿弥陀佛信息就通达,我们一般讲是感应道交,你跟阿弥陀佛、你跟极乐世界就产生感应的作用。你要是不肯放下,这感应不通,不是那边有问题,是我们自己这边出了问题。极乐世界阿弥陀佛那边永远不会发生问题,问题都出在自己这边,不能不知道,不能没有高度的警觉。
  我们自己得度,你就能保佑这一方,这是佛说的。自己没有度,要想度人,无有是处,没有这个道理。你要想帮助这个世间化解灾难,我们做护国息灾法会,怎么做法?从自己心行做起,我得度了,我在这个地方不受灾难,那跟我居住在一起在这个地方的,纵然他们作恶,我没有灾难,他们有灾难也减轻了;他们作的小恶,那就不会有灾难,作的极重的恶会减轻。这就是自度自然就能帮助别人,自己没度,不能帮助别人。我们天天念经,天天拜忏,管用吗?如果真的依照经教里面的教诲去做的话,管用。如果只是念,念给佛菩萨听,我们自己不能做,也管用,也有用处,作用不大。为什么有管用?我在这里念,鬼神得利益,鬼神真依教奉行,所以他管用,我们自己不管用。统统都有道理的,所以你要了解事实真相。自己要真做的话,那个力量可大了,鬼神得的利益就非常大。自己能说不能行,鬼神得利益不大,那要看他自己的善根福德;自己如果真正依教奉行,那个力量就大了,感应!你自己真做的时候,你感动别人,鬼神是很容易感动的,因为他们知道苦,他们知道佛法是无比的殊胜。在世间造极重的罪业,死了之后堕地狱都后悔,都求佛菩萨超度他。他为什么不求别人,他求佛菩萨?尤其是大乘教。
  我们天天在学习

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 0

你可能喜欢的