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第26节

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第26节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 字数: 每页4000字

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是真的,银河系也不是真的,都是一个幻相,你怎么说都无所谓,这不重要。这个原理原则我们不能不知道。
  一个银河系是一个单位世界,一个小千世界是一千个银河系,中千世界那就再乘一千,大千世界还要乘一千,乘三个千,那多少?十亿,十亿个银河系才是一个三千大千世界。这里头有多少阎浮提?一个单位世界一个阎浮提,十亿个银河系,那就是十亿个阎浮提,一切阎浮提。因为这个范围是释迦牟尼佛的教区,他教化的不是我们这一个地球,是一个三千大千世界,十亿个银河系。佛的身遍满虚空法界,哪个地方众生有感佛就有应,真的是无依无住、无去无来。为什么?法身遍一切处,只要你有感他就有应。感应的理与事,我们前面也讲过好几遍,有显感显应、冥感显应、冥感冥应、显感冥应,有这四大类,决定有感应。感应的强弱是在我们的心,所以佛告诉我们「一切法从心想生」,这是讲什么?讲十法界里面,十法界依正庄严是从心想生。
  现在我们看到地球,多少人说地球病了,生病了,地球病了与我们的关系太大!为什么会病?居住在地球上的人发明这些科学技术,把地球的自然生态破坏了,病了。就像我们一个人一样,你看人,近代科技发达发明了美容,这美容就把人自己自然的生态改变、破坏了。美容当时觉得很不错,感觉到是很美,可是过了十年、二十年,毛病发出来了,副作用起来了,苦不堪言。地球也是如此,科技这三百年来,尤其是近代的半个世纪,破坏的力度加强了。有人说大自然要向人类报复了,大自然就指地球,怎么报复?火山爆发了,海啸起来了,到处地震、风灾、水灾、旱灾,统统都来了。这些灾难不是自然灾害,是我们不善的念头、不善的行为招惹的。就正如我们美容一样,破坏了自然的生态会招来灾难,同样的道理。我们老祖宗教导我们,大自然的运作叫道,随顺大自然叫德,叫道德,那是永恒的,真正是幸福美满的人生。现在人有了知识,有了科学技术,可以任意的改变自然生态,那么大自然报复来怎么办?抵挡不住,这问题很严重。可是佛教导我们,一切唯心造,那我们把心要恢复到正常,正常是什么?正常的心里面没有贪瞋痴慢、没有邪知邪见,我们恢复正常,外面环境就恢复正常,这些自然灾害就没有了。佛在《楞严经》上告诉我们,水灾,贪心引起来的;火灾,像火山爆发,瞋恚引出来的;风灾,愚痴引出来的;地震,傲慢引出来的。贪瞋痴慢给我们带来这么多灾难,佛要不说,我们真的不知道,没人想到过,都以为这是自然灾害,我们没有法子抗拒的。佛给我们这么一说,我们就明白,这些自然灾害可以化解的。只要我们不贪,水灾就没有了;不瞋,火灾就没有了;不痴,风灾就没有了;不傲慢,学谦虚,地震就没有了。
  那佛讲的可不可以相信?可以相信。你要真正了解事实真相,宇宙之间万事万物确实跟我们心灵有感应、有沟通。我们从植物的实验,这很多年前,李金友居士邀请我到古晋参观他的庄园,那一片山很大,面积有五千英亩,他经营一个很有规模的高尔夫球场,种了不少的蔬菜,很大的菜园。他是个佛教徒,慈心不杀,他找附近农民给他种菜,告诉农民不用化肥、不用农药,种一大片的蔬菜。他告诉我,头一年几乎被虫吃光了,虫吃掉百分之九十五,给他留一点点,差不多吃光了。他不灰心,第二年再种,小虫不错,大概给他留了三分之一,三分之二虫吃光。他年年都种,不怕虫吃。我去的那年是第六年,我看了菜园很好,到第六年,虫大概吃百分之五,给他留百分之九十五。所以你不要怕,小虫慢慢的会感恩。不过他学佛还不到家,随它吃,没有跟它商量。
  我到澳洲,我们也种了很多菜,我们跟那些小虫商量,指定一个范围,这个范围专门供养小虫的,你们到那边去吃。果木树我们种了很多,也指定几棵树给鸟吃的,它们都很遵守我们的约定,不是它们吃的范围它不进入那个地区,所以我们的菜种得很好。我们这个菜园里面,不管是我们自己需要收成的,或者是供养这些小鸟、小虫的,我们菜园放佛号,念佛的,用念佛机放佛号、讲经,所以这些蔬菜、水果、花草树木、小虫、小鸟天天听佛号、天天听讲经,长得特别好。这是李金友那里没做的,做成功了。庐江文化中心也有个大菜园,有二十九亩地,种的菜也用这个方法,很成功。
  前几天我到云南,这次去了昆明、去了大理,在昆明遇到寻甸县书记、县长,县里面的干部,他们在昆明跟我见面,希望我到那边去。这次因为行程排得很满,我没有过去。他告诉我寻甸县距离昆明不远,开车一个小时,尹主任去过多次,告诉我那个地方是好地方。他们那个地方是农牧。我就把我们经验告诉他,我说你的农场可以做一个实验,放佛号、放佛经给这些农作物们听,不要用化肥、不要用农药,划出一小部分供养这些小虫。他还有牧,牧是什么?他们养牛、养羊、养马、养猪、养鸡,这些动物。我说行,可以做实验,每天给它们做三皈依,让它们听佛号、让它们听经。这些动物它投胎做畜生它是来还债的,你过去吃人家半斤,你要还八两,还债的。它有灵性,这些你让它天天听佛号、天天听讲经,每天给它受三皈依,这对它好,它会感恩。它会感恩,那将来它那个肉一定比别的肉更好吃,它感恩,它到临终被杀的时候它还债,它往生了,不到极乐世界它也升天,好。我教他这一套。有道理,他回去做实验。农场、牧场都可以做。这个做法我将来要告诉澳洲,因为澳洲也是大量的农牧,尤其纽西兰,纽西兰的羊比人多,多好多倍,我要教他这个方法,让这些动物天天受三皈依,普度众生。野生的小鸟都很有感情,跟我们的约定它都很遵守。你明白这个道理,山河大地跟我们念头息息相应。所以法慧这个偈子,我们一看,一切阎浮提,一切我们就了解了。
  底下说,「我等今见佛,住於须弥顶,此而升也」,这就是经上讲升的意思。「文理有据」,这有根据的,这个说法是有道理。「更以喻显」,我们再用比喻来显示。「譬犹朗月」,晴天晚上的月亮。「流影遍应」,流是指河流,河流里面的水跟月亮是遍应。「且澄江一月」,江水干净没有染污、没有风浪,这叫澄江,你看到天上有月亮,江水里头也有月亮。下面比喻,「三舟共观」,三只船坐在船上的人都看到这个月亮。「一舟停住」,有一条船停在这里,看到这个月亮不动。「二舟南北」,另外两条船,一个向北走,一个向南走。「南者,见月千里随南」,南面的,你看月亮跟著船往南走。「北者,见月千里随北;停舟之者,见月不移。是为此月不离中流而往南北」。这个比喻比得好,停舟不动的在那里说,我看月亮没有动;那个人往南走的,月亮跟他往南面走;往北走的,跟他往北面走,这个比喻好。「设百千共观」,如果一百条船、一千条船往四面八方去,「八方各去,则百千月各随其去。诸有识者,晓斯旨焉」。真正有知识的人看到这个现象他就明白了。佛在经上讲的,不离菩提树而升须弥山顶,这还有什么问题?这个道理是什么?这个道理就是前面所说的,智无不周,体无不遍。你要明白这个道理,然后才知道佛在经上讲的诸法实相。
  下面说「古德释此,略有十义」。古大德,这是华严宗的,解释这个意思有十种说法,我们把这十种说法念一念。第一「约处相入门」,著重在处,「以一处中有一切处故,是故此天宫等,本在树下,故不须起,然是用彼,故说升也」。这是第一个意思,是就处所相入。这个相入不好懂,你要懂得法性遍一切处,你才懂得相入。这个相入,《华严经》上常讲的「芥子纳须弥」,芥菜子那么小跟须弥山能够相入,须弥山在芥菜子里面,芥菜子没有放大,须弥山没有缩小,相入。这是不思议的法界,样样都相入,没有不相入的,它没有障碍。可是我们今天是样样都有障碍,佛菩萨样样都没有障碍,为什么没有障碍?法性是一个,怎么会有障碍?障碍从哪里来的?障碍从分别执著来的,妄想分别执著产生了障碍。
  所以说实在话,如果你真的把执著放掉、放弃,没有执著,我们在房子里头,不要执著那是门、那是窗、那是墙,你不执著这个,你什么地方都可以通过,没有障碍。你执著这是墙,这就不行,通不过;这是门,门不打开,通不过。这个现象,不要说古人,近代的人有这个经验。圆瑛法师有一次在寮房里面打坐,突然想到一桩重要的事情他要去办,放下腿他就出来了,从寮房走出来。走出来之后他忽然想到,好像我没有开门,我怎么出来?回头一看,门果然是关的。为什么能出来?在那一刹那当中,他没有感觉得有门,就出来了。一出来之后想到没开门,那个门起作用了,你再也进不去,里面关了。所以阿罗汉有神通,阿罗汉没有执著,道理就在此地。我们也有,这是我们的本能。我们有,为什么不起作用?我们有执著,有执著它就起作用,有分别它就起作用,分别执著没有了,它就不起作用。
  近代的人,距离我们不远。虚云老和尚没有分别执著的时候,天空是明亮的。他从寺院里回到小茅蓬,黄昏的时候回去的,心是定的,这个定就是说放下一切的分别执著,他心是定的。走到路上看到两个同参道友,也都是这个寺庙里的,虚老和尚住茅蓬,他们两个迎面而来,手上提著灯笼,走到一起打个招呼。这两个人跟老和尚说:虚老和尚,天都这么黑了,你怎么没有灯?老和尚一听这个话,天马上就黑了。为什么?分别心起来了,执著起来了,天立刻就变黑了。他们没有讲这句话之前,譬如老和尚四点钟出门的,总是四点钟的时候,四点钟停了。五点钟天黑,四点钟天还没有黑,他能把它停住,止住在那里。这些人、事距离我们现在都不太远,绝对不是欺骗我们的话。现代人分别执著比从前增长十倍、二十倍都不止,所以麻烦就大!
  这是第一个意思。是故此天宫等,这个等是讲一切阎浮提,本在树下,故不须起,然是用彼,故说升也。这有体有用,它起作用的时候,哪个地方有感,哪里就起作用。忉利天有感,忉利天在我们上面,所以叫升。
  第二「亦约相入门」,前面是处,就处相入来说,这个地方不讲处,就是相入。「以一处入一切处故」,这更不好懂,这意思更深。下面说「树遍天中」,菩提树也遍忉利天,那还起什么?当然不须起。「欲用天宫表法升进,故云升也」,所以取它表法的意思。前面十信位的菩萨,这个地方十住菩萨,十住菩萨比十信位高,所以用忉利天来表法,实际上相入。不要说忉利天,忉利天上面夜摩、兜率、化乐天、他化自在天,乃至於四禅、四空天,乃至於十方诸佛刹土在哪里?就在此地,为什么?相入。西方极乐世界在哪里?就在此地。《三时系念》里面中峰禅师说得好,「净土即是此方,此方即是净土;弥陀就是我心,我心就是弥陀」,这个话是讲相入。相入是没有距离、没有先后,所以我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛在自己心中;我们念观音菩萨,观音菩萨在我们心中;我们念贪瞋痴慢,那就是地狱饿鬼畜生在我们心中。念贪,饿鬼道;念瞋恚,对人或者事,心里面忿忿不平,瞋恨的心,那是什么?你跟地狱相入;愚痴,跟畜生相入;傲慢,跟修罗、跟罗刹相入,一即一切,一切即一。这是高深的科学、哲学,现在这个世间的科学、哲学还没有达到这个层次。
  整个宇宙从哪里来的?这《华严经》上跟我们讲得很清楚,是从迷变现出来的,一念不觉变现出来的。所以经上告诉我们,迷唯一念,你只要起个念头,遍法界虚空界就现出来。念头不起?念头不起就没有了,这境界没有了。就是永嘉大师在《证道歌》上讲的,「梦里明明有六趣」,六道轮回,「觉后空空无大千」,你醒过来之后梦就没有了。佛在经上告诉我们,十法界依正庄严是一个梦境,是你一念不觉现起来的,就是惠能大师开悟之后末后这一句话,「何期自性,能生万法」。这个能生万法就是宇宙十法界依正庄严,是你一念不觉的时候变现出来的。所以佛说觉止一心,觉悟了。什么是觉悟?一心是觉悟,一心就没念头,才叫一,有念就二。二就有十法界依正庄严,一没有。一是什么境界?佛在经上

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