大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第220节
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怂雷龉恚考扔姓庵炙捣ǎ欢ㄓ兴牡览怼Ｎ颐窍胂敕鹪诰细嫠呶颐牵ń绲囊狄颍狄蚋丛樱蘖恳蛟担皇堑ゴ康摹５俏蘖恳蛟道铮苡幸桓鲎钪饕囊颍飧龇鹚党隼矗龉淼囊蚴翘埃阆胂肽母鋈瞬惶埃刻靶闹鼐偷焦淼廊チ耍徊_恚心重到地狱；愚痴心重是糊涂，是非善恶搞不清楚，畜生；人，十善五戒。在古代的中国，佛教没传到中国来，中国人讲的伦常八德，伦常相当於五戒，八德相当於十善，上品的伦常八德生天，中品的来生还是到人间来。那我们想想看，一个人起心动念五戒十善多，还是贪瞋痴慢多？这么一想，一般人说人死了做鬼，还挺有道理的！起心动念都落在贪瞋痴慢这边，他往三恶道这个成分就多了、大了。如果起心动念都是伦常道德，都是五戒十善，这个人来生肯定是人天福报。稍稍有一点佛法基础的人，就能看得很清楚、很明白，最重要的不是看别人，是看自己，这叫真正有智慧。为什么不看别人？看别人，自己得不到利益，而且什么？容易被外面境界染污。
我们讲席给诸位报告多少次，人有良心，我们有良心。如果我们看到众生种种不善，造作恶业，你把他这些不善恶业统统收集起来放在你的良心里，你的良心变成造作恶业那些人的垃圾桶。你说你聪明吗？你愿不愿意？我不愿意把我的良心当作一切众生恶业的垃圾桶，嘴里说的是不愿意，可是偏偏天天在收集，诸位想想是不是这样？只看到别人的错，没有看到别人的好处。看到别人的错，就把人家错装在自己良心里，良心变成垃圾桶，这种人叫真可怜！所以佛、祖师教我们一句金玉良言，不要再干这种傻事，《六祖坛经》能大师教给我们，「若真修道人，不见世间过」，这句话说得简单，说得多么明白，你是个真正修道的人，你有道德，你有修养，从哪里看？你的良心里没有一点垃圾。别人的过失没有，自己的过失也没有，收集别人的过失是自己最大的过失。我们常讲我没有过失，你看那个人有过失、那个人有过失、那个人有过失，那么多过失，你所说出来的全是你垃圾桶里面东西。你能说你没有过失吗？真正到没有过失，你看到一切众生都是诸佛如来，都是法身菩萨，那恭喜你，你就成佛了，你成菩萨了。这是教导我们心转境界，不要被境界所转。
为什么别人没有过失？跟你讲你不相信，对真正修行人来讲他相信，他知道外面境界里确实没有过失。为什么？佛在经论上常讲，说出来你也耳熟，你也能说出来，《华严经》上跟我们说的，一切诸法「唯心所现，唯识所变」，心是自己的心，识就是自己妄想分别执著，离开心识没有一法可得，这跟你讲真话。又说，这都常常听的，「一切法从心想生」，这个一切法，上面包括诸佛如来一真法界的报土，下面到十法界六道三途，是你的心现识变。离开自己心现识变，无有一法！这不全是自己变现的吗？自己变现的，变善变恶都在提升自己。顺境善人帮助自己提升，往上面提升；现的逆境、现的恶缘帮助自己警觉。看到这个境界，这个境界是与自性相违背的，不但不能造，念头上都没有，这是帮助自己不往下堕落。这就是古人所谓「三人行必有我师」，三个人是自己一个，另外两个一个善、一个恶，两个都是老师。这就代表顺境、逆境是好境界，善人、恶人是好老师。你看你的良心里一丝毫染污都没有，你真正可以修成纯净纯善！何必天天把别人过失放在自己心上、放在自己口上？放在自己心上是收集恶业，你在收集，放在口上你是造作恶业。你要是真正明白这个道理、明白这个事实真相，你才晓得为什么你生生世世出不了六道轮回，原因就在这里。这个习惯非常不好，要痛改前非！要遵守普贤菩萨的教诲，普贤菩萨的十愿，针对我们这个毛病。立教，教我们礼敬，一切恭敬，善人恭敬，恶人也恭敬，为什么？本来是佛。顺境恭敬，逆境也恭敬，顺境譬如三善道，逆境譬如三恶道，为什么？它都是法性，法性所变的，从性上看没有差别。性上看没差别，相上哪有差别！我们为什么看到相上有差别？差别是你的妄想分别执著变现出来的差别。离妄想分别执著你就见性，你就见法身了，你才晓得那里一丝毫差别都没有。
学佛在哪里学？你应该知道，知道了要真干！从哪里做起？从自己内心做起，觉悟！从自己行为做起，戒定。与外头境界不相干，外面境界永远不会干扰你，只会成就你、帮助你，时时刻刻提醒你，不会障碍你。觉悟之后，魔也是佛，佛示现的正面教导我们是老师，魔示现负面教导我们也是老师，反面教材。舞台上表演，演尽忠报国，这个故事诸位都晓得，岳飞代表正面的尽忠报国，秦桧代表负面的劝人不要做汉奸，做汉奸不是好下场，你看两面教材。我们到西湖岳王庙去看的时候，跟我的人很多一起去看，岳飞、秦桧他们对於民族的贡献一样大。我说你不可以小看了秦桧，他夫妻两个跪在岳飞坟墓前面，叫人不敢做汉奸，叫人不要害好人，你说他的功德多大，这个含义多深！有人问我秦桧现在在哪里？我说肯定在天上，这是真的，他不会在地狱，他在天上。我们学佛，念念与自性相应，不可以跟烦恼相应，自性里没有烦恼，也就是自性里没有妄想分别执著。
我们看后面清凉大师的注解，他老人家给我们提示的，「后二悟中」，后就是后面这两首偈子，就是第四、第五这两首偈子是讲悟，前面的两首第二、第三是讲迷，「前明倒想」，前是前面两首，就是第二、第三两首是颠倒，迷是迷惑，「内外俱妄」，错了。这前面八个字是总结第二、第三两首，没有见到事实真相，统统看错、想错了。「今有了因」，这个今就是现在我们所读的第四、第五两首，你有了因，「内外皆悟」，了是明了，真的明了，内外统统都悟了。第四首是对外面境界觉悟了，第五首是对内，对内色心觉悟了，不迷了。「初偈」，这就是第四首偈，「翻前外取」，前面一首偈是第二偈，「凡夫妄观察，取相不如理」，现在翻过来，翻过来『了知一切法，自性无所有』，这就翻过来了。「了一切法，即心自性，性亦非性，情破理现，则见舍那，称於法性，无内外也」。这里头前面这两句话八个字很重要，了一切法，你真的明了，一切法是什么？一切法就是自己的自性。我们今天眼见的一切法，耳闻的一切法，佛把它归纳起来，用六个字代表，色声香味触法，六个字。眼所见的叫色，用这一个做代表，就是一切色法；耳所闻的一切声法，音声；鼻所嗅的，一切香法；舌所尝的，一切味法；身体接触的，是一切触法；心里起心动念，你的见解思想那叫法。色声香味触法，法叫法尘，六根对待六尘，为什么叫尘？它染污，为什么染污？因为你有分别执著。如果没有分别执著就不叫六尘，那叫什么？六性。因为那个境界相是性变现的，还是自性，自性见自性，自性无所有。
他讲「性亦非性」，性是个假名，有没有？有。为什么说非性？你不能执著它，你对它分别执著错了，为什么？它没有名相。这是《老子》所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」。它不是精神，它也不是物质，它能现精神、能现物质。弥勒菩萨的教诲，希望大家好好的记住，常常放在心上多想想，有很大的好处。菩萨说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质，每一念就有一个物质现象生起，「形皆有识」，识就是精神现象，见闻觉知，这一个形、这一个色相，或者说这一个物质现象，它里面有见闻觉知。所以物质跟精神是同时生起的，而且是融合在一起，有物质一定有精神，有精神一定有物质。那我们想到，无色界天不是没有物质吗？佛说得很好，无色界天还有物质现象，但是它那个物质现象我们凡夫见不到。在色法里面，大乘教把它叫做无表色，它有色，凡夫看不到，佛看得到，像什么东西？我们一般人讲灵魂。你问问，灵魂有没有物质？没有物质。偶尔它现形也被人看见，灵魂在灵魂的世界里面有现相，但是它的相不是物质现象，它的现相会消失，现相也会凝聚。消失了没有了，它聚起来的时候它就现形，比我们这个肉身自在多了，所以它还是有色。
佛以神通力，让无色界天的天人显示给在会大众看一看，大家才看到事实真相。为什么它有形？它那个物质现象跟我们不一样，它那个现象我们现在明白了，通过这个经典这么长期学习明白了，弥勒菩萨也是这样讲，它有念，它就有形。我们今天在这个念、在这个形里面加上什么？加上分别执著，使它这个色相，就是说物质跟精神变得更粗、更明显，我们能看见。如果不加给它分别执著，它那个形非常弱、非常淡，我们肉眼看不见，物质现象我们见不到，精神现象更见不到。诸位想想，是不是这么个道理！物质跟精神分不开，同时发生。弥勒菩萨告诉我们，有念就有，有念就有形、就有物质，有物质就有精神。有人问我，因果不空，我也从这里面体会到的，因果从什么时候发生？就从这个时候发生的。念是因，形是果；形是因，精神是果。虽然是有因有果，可以说因果同时，我们没有办法辨别哪个在前、哪个在后。佛经里面也有这种暗示，你看弥勒菩萨跟我们讲的，先有形，「念念成形，形皆有识」，识在后面，物质在前面，精神在后面；但是在许多经论里面跟我们讲，八识五十一心所的四分，精神在前面，物质在后面。四分里面，自证分是法性，法性一念不觉就出现见分，见分是见闻觉知，见分起来之后立刻就有相分，相分是物质。见闻觉知有对象，没有对象它不能成立，所以有了这边，那边马上就起来。从四分里面讲，见分在前，相分在后；弥勒菩萨跟我们这样讲，形在前，识在后。这两种说法都有经典做依据，使我们从这个当中体会，物质跟精神现象应该是同时生起，没有办法看到它先后。你所看到的几乎是同时的，这是真的，它的速度太快，一千二百八十兆分之一秒，你怎么能说它有先后？弥勒菩萨是菩萨里面的唯识专家，他的说法值得我们相信。
这个地方重要的是教我们，「了一切法，即心自性」，这八个字非常重要。如果真的我们明了，一切法是我们的心，心现的，一切法的自性就是我们自己的自性，你还会在这里面起分别执著吗？你还会在这里面生七情五欲吗？不了的人会生，迷！真正了悟的人，不生了。所以此地这个了知是大彻大悟！我们在此地读了这个经文，这是法身菩萨第三住的菩萨，初住菩萨就是明心见性、大彻大悟，见性成佛了，这又提升了两个阶级。他的心目当中是什么？整个宇宙一切万法跟自己是一体，这个关系要知道。知道不是分别，对一切众生无尽的慈悲，不是执著，这个妙！凡夫总是落在分别执著里。觉悟的人，你看他在事上的应用跟凡夫没有两样，但是他不是执著，他不是分别。佛菩萨示现在世间如是如是！我们在这个世间，譬如这是佛教导我们自性流露，我们对一切法谦卑，谦卑不是分别、不是执著；对一切众生尊重，也不是分别、也不是执著。对一切众生的关爱，关怀、照顾、互助合作，这里头都没有分别执著，那是什么？那是自性性德的流露。佛经上讲「法尔如是」，佛菩萨他自然，他就是这个样子的，是性德圆满的流露。好比我们一身，身体每个器官、每个细胞是一体的，左手这里有一点痛痒，右手自然就给它摸摸，它还有分别吗？它还有执著吗？自然就过来了。众生跟佛的感应道交就这么个道理，众生遇到苦难，佛菩萨是自然的就应。
佛菩萨有应，我们众生跟他不合作，那就没法子，那就是什么？帮不上忙。如果跟他合作，那什么问题都解决了，众生有感，佛菩萨决定有应。因为他的应并没有通过妄想分别执著，没有这个，所以他是很快的，有感决定有应。感应的事情，一切时、一切处、一切事相当中从来没有间断过。心地清净，感触比一般人灵敏，他能够接收一部分，我们一般人没有法子接收到的，他能接收到。这些人现代社会称为特异功能，佛法里面讲的神通，他能看到一般常人看不到的空间维次，他能听到一般人听不到的声音，他能闻到一般人闻不到的香气，这个真有，不是没有。这些人你细心观察，他的心一定比一般人清净，这是一切唯心造。我们心里面把妄想分别执著放下，恢复到清净心，这些能力就�
