太子爷小说网 > 传记电子书 > 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 >

第155节

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第155节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



界,冤亲债主会来找你,找你干什么?找你超度他,他不是找你麻烦。就像倓虚老法师所讲的,他没有出家之前,他们几个朋友,三个朋友合伙开一个中药铺,当中有个刘先生,这个刘先生平常读《楞严经》,每天读,读了八年,叫「八载寒窗读楞严」。八年没有间断,这大乘经的薰习,阿赖耶里头有大乘《楞严》的种子,这个产生力量,冤亲债主要找他。他有天中午打瞌睡,在柜台上,也没有什么生意,打瞌睡就做了个梦,这个梦很逼真。作梦的时候,看到两个人进店里来了,他抬头一看,这两个人是他的冤家,以前为了财务的纠纷告这两个人,打官司,他打赢了,这两个人赔了钱之后,上吊死了,自杀了,所以他看到这两个人心里就害怕,知道这是鬼来了。可是他学佛之后很后悔,不应该为这点小小的财务让人家两个人自杀了,总是常常有这种忏悔的心。现在看这两个人来了,来了以为是报复,结果看他的态度很温和。就问他:你们两个今天来有什么事情?他也说:求超度。他心马上就平了,不找麻烦,求超度,这应该的,我应该要超度你。用什么方法超度?他说:只要你答应就行。没问题,我答应你。就看到这两个人踩著他的膝盖、踩著他的肩膀升天了。你看,没有任何仪式,这是八年《楞严经》薰习的功德。这两个人走了,后头接著又看到一个女人带个小孩进来了,仔细一看是他太太、是他的小孩,这两个都已经死了,也是来求超度的。问他怎么超度,只要答应就行了,也看到太太带著小孩踩著膝盖、踩著肩膀升天了。
  所以超度,自己要有功夫,自己没有功夫不行。现在我们出家、在家的同学给人做超度的事情很多,尤其是三时系念佛事,那个超度的亡灵太多太多了,有这个本事吗?没这个本事怎么办?李老师以前告诉我们,用真诚心去做,真诚心能帮多少忙就帮多少忙,都有好处。当然我们比不上真正有功夫、有道力的,但是小忙还是可以帮,做比不做好,这很重要。所以做,真诚心要求三宝加持,我们自己功夫不够,诚心诚意祈求三宝加持,不是我们度了这些众生,诸佛菩萨来度这些众生,这个行,有效果。
  六道里面的众生,除了再来人之外,你想想哪个不造罪业?我们没有学佛之前、没有闻法之前,造多少业?闻了佛法之后忏悔,不再造恶业了,但是宿世所造的恶业在,所以念念要为冤亲债主超度。不是冤亲债主,死於非命的这些众生,不知道有多少,也应该有大慈悲心一起超度。像《华严经》上所讲的,我们用真诚心、用平等心帮助一切苦难众生。不要以为这是妄想,这不是真的。想想佛在经上告诉我们,告诉我们真话,「一切唯心造」,十法界依正庄严没有离心识,只要我们发的是真心,它真产生作用。那个作用大小是你真诚清净平等的程度有多少,跟那个决定成正比例,诚心诚意去做,就会产生效果。我们明了,我们相信,没有怀疑,十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变。什么人的心性?是自己的,自己的心识变现出来自己受用,连念佛往生净土都不例外。临命终时阿弥陀佛来接引,阿弥陀佛从哪里来的?唯心所现;极乐世界怎么来的?唯心所现,心现识变。这一点都不假,这才叫真正信佛。
  所以「无法不摄曰含容,故观全事之理,随事而一一可见」。无法就是一切法,一切法都包容一切法。一法包容一切法,一切法在一法里头,一法在一切法里头,这叫含容。那我们说十法界依正庄严,在不在我们这个汗毛一毛端上,这汗毛一毛端是一法?是,在;遍法界虚空界一切诸佛刹土,在不在这个毛端上?在。毛端没有放大,法界没有缩小,它在里头,这很不好懂。杜顺和尚它举了一个比喻,比喻含容,他用什么?他用一面镜子,讲经的时候用这个做比喻。你看镜子干干净净没有东西,它能照见外面境界,你说外面境界多大?都在镜子里头。不是外面境界都在这一个里面,它本来就是这样的,有没有大小?没有大小,这底下讲的「大小相含」,没有大小,同一个法性。法性没有彼此、没有大小、没有长短、没有方圆,也没有青黄红白,都没有,什么都没有,就像一面干干净净的镜子,它什么都现。六祖讲得好,「能生万法」,能现的心性,它不是精神,它也不是物质,我们六根都缘不到,你说想,想都想不到,想是第六意识,都缘不到,它是能现能变,它是宇宙的本体。我们怎么称它?称它为真空,这个空不当作无讲,这个空是有,有什么?它能现能变。但是你要晓得,能现能变的,真空不可得,能现的不可得,所现的森罗万象、宇宙万物哪里会是真的?杜顺和尚比喻什么?比喻这镜子里面的影像,但是镜子是照外面,比喻没有办法比喻得恰当。整个宇宙的相是什么?宇宙像镜子里面所现的相,镜子是能现,决定就有所现,能所是一,能所不二。能现能变是空的,所现所变也不是真的,这个要知道。他用这个镜子做比喻。
  我们在前面是用弥勒菩萨所讲的速度来观察,现在人都有这种科学的常识,用这个来比喻不难体会。它有没有相现?有相现,相存在的时间太短了。它为什么会现相?相是自性里头本自具足。惠能大师见性之后讲了五句,第三句是「何期自性,本自具足」。具足什么?就是具足十法界依正庄严,具足一切法,一样都不漏。具足,我们现在讲的时间跟空间都是自性现的,本来就是这样的,法尔如是。只要你动个一念,它就现,不动念的时候,这叫真心。有没有这个境界?没有,但是它本自具足,它不现。不现那个样子是什么?是光明,所以大乘教讲「大光明藏」,我们净土里面讲「常寂光净土」,没有相,常是永恒不断,不生不灭,常寂光。佛在大乘教里面告诉我们,西方极乐世界没有日月,没有这个东西,它就是光明的,它没有黑暗。我们这里有昼夜,西方极乐世界没有昼夜,一片光明。我们晚上要休息,西方极乐世界的人不需要休息,他们的精神永远是饱满的,不需要休息的,为什么?性德不生不灭,这真好。所以动一念就迷了,所谓迷唯一念,轻轻一动念头就迷了。迷了怎么?迷了,我们就不叫自性,叫阿赖耶,阿赖耶现相了。
  所以我们说一真法界的实报庄严土有没有相?有相。实报庄严土是在大光明藏里面,极乐世界在大光明藏里面,我们还是在大光明藏,不过我们迷了,迷了之后这个天就变成黑的。一迷叫无明,明没有了,本来是明的,现在明没有了。明怎么没有了?动念就没有了,不动念就有,所以「迷唯一念,觉止一心」,一心就是没有念头,没有念头是光明的。这有很重要的讯息在里头,你是不是真的没有念头了?真的没有念头,你看到的是一片光明没有黑暗;如果真的没有念头,还是黑暗的,还看不到光明,那是什么?那在无明里头,不是真的没有念。这个境界在哪里?在四空天,六道里头最高的,四空天入第八定,这个定就深了,什么都没有。色法没有了,没有身体,也没有任何物质现象,但是是黑的,佛经叫大黑天。大黑天就是四空天,无明没破。无明是什么?在《华严经》上讲的妄想,就是起心动念,他还是起心动念,不过那个起心动念很微弱,再微弱都不行,所以六道轮回不能突破,突破是一片光明。
  由此可知,任何一法都能够明心见性,「法门平等,无有高下」,是佛说的。任何一法对了你的机,古时候宗门禅宗里面的人明心见性不是一个方法,几乎每个人方法都不一样,这就说明了法法平等。好比是什么?经书上也有比喻,好比人生病,生的病不一样,大夫给你治疗,这个药对症马上就好了,药到病除;如果不对症,不对症你的病不会好,也许还会加重。就像法要契机,如果不契机,不但治不了病,加重。加重什么?加重了所知障,不但不能帮你断烦恼,还帮你添了不少烦恼,这就错了,这是学佛人很重要的一桩事。佛法比喻是法药,对治我们生死、烦恼习气的,是治病的,药有多少?八万四千法门,无量法门,这都是药,总要对症,如果不对症不能解决问题,这不可以不知道,所以你一定要找大夫。谁是大夫?佛是大夫,遇到佛,这是大医王,为什么?佛有能力看到你过去生生世世累积的是什么毛病,所以遇到佛没有不开悟的,他说法契机。
  那佛不在了,佛不在,过去还好,有直接得佛陀教诲的学生,代代相传。可是传到现在传了三千年,法没错,怕的是修行功夫不够,对於世缘不能放下,这叫凡夫僧,我们依靠他就困难了。好在世尊慈悲,知道我们现前社会的状况,给我们开了一服万灵药,净土法门。这是佛在临灭度之前说的,「正法时期戒律成就」,正法是什么?释迦牟尼佛灭度后第一个一千年,戒律就能成就;「像法时期」,像法是第二个一千年,「禅定成就」,修禅定能证果。正法时期修戒律,持戒就能证果,人的善根深厚,往后就一代不如一代;「末法时期净土成就」,这是佛指点给我们的。我们现在生在末法时期,末法有一万年,所以我们要有信心,看到现在世界上外面都说世界会毁灭,真的会毁灭吗?我刚刚学佛有这个问题,我也看了很多中外的预言都讲这个世界要毁灭,我问章嘉大师。章嘉大师告诉我:灾难肯定是有,毁灭不至於,为什么?释迦牟尼佛的法运还有九千年,这世界怎么会毁灭?世界要是毁灭,那佛讲的话就不灵,那佛就讲错了,哪有这个道理!灾难是会有,这个世界的世运,我们讲人有命运,家有家运,世界有世运。这个世运有起伏,有低潮的时候,还有高潮的时候,人心不善就低,人心回头,它就高了、就升了。
  我们看看现在,你很冷静的去观察,这些年来,国内外的人对於传统的伦理、道德、因果,相信的人逐渐多了,这是好现象。中国政府这十七大,我们看到胡主席的报告对中国传统伦理道德文化重视了,这是一线光明。过去英国汤恩比博士说:解决二十一世纪的问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。现在我们冷眼看这个世界,孔孟学说跟大乘佛法向往的人愈来愈多,这是好现象,从这里来看,这世界有救,不是没有救,我们要有信心。大乘教里面说得好,「一切法从心想生」,我们有坚定的信心,有清净的信心,就能转这个业报。转业就从人心上转,帮助一切众生觉悟,帮助一切众生断恶修善,这个世界前途就一片光明。科学我们不能不要,但是伦理道德也非常重要,一定要把它找回来,要重新肯定,要再把它落实。
  中国几千年的教育是伦理、道德、因果为主,哲学、科学是附带的,这个很有道理!伦理、道德、因果能致天下於太平,和谐社会、和谐世界需要这个教育。有这个教育的根,再加上哲学跟科学,那我们的物质文明、精神文明就会大幅度向上提升,这是正确的。所以西方科学技术发达,大家相信科学,伦理道德没有了;伦理道德没有,科学技术膨胀,那世界就会毁灭。这是西方一些学术界告诉我们,地球上从前,他说五万年前科技也非常发达,由於伦理道德的衰坏,人都向恶,所以整个文明毁灭了,大地沉到海里面去了,就是亚特兰提斯。现在这个世界很像那时候的状况,但是现在人心能够回头,能够回去再找伦理道德教育,再去找传统,那这个世界就有救了。佛法的修学、中国传统的教育都教导我们,「行有不得,反求诸己」,从哪里做起?从我做起,伦理、道德从我做起,因果教育从我做起,我得救了,众生就得救了。这个事情不能要求别人,不能把希望寄在别人身上,那就错了,那世界恐怕还是会毁灭,从我心做起,这个教训非常重要。
  我是一法,这一法里头含容一切法,我这一念里面含容著一切法,全事之理,全理之事,随理而一一可融。理,宇宙之间的真理,一一事里面圆满的含容,真的是理外无事,事外无理,事是圆满的,理也是圆满的。下面一个现象是,「是则一多无碍,大小相含,互摄互容,重重无尽」,这个道理是真的,这个现象也是真的。为什么我们不能享受到?诸佛菩萨享受到,阿罗汉也能享受少分,他不圆满。那我们就想到,我们为什么不能包容?包容是性德,是自性性德的流露,不能包容是烦恼。为什么不能包容?有执著、有分别;没有执著、没有分别,他自然包容。所以你不要小看这一毛端,一毛端能包容,为什么?这一毛端它没有分别,

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 0

你可能喜欢的