大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第137节
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如果我们能常常提起弥勒菩萨所说的一弹指，你看你一弹指的时间，弥勒菩萨讲，我们现在算出来，他讲的，他的文字上是「三十二亿百千念」。三十二亿百千念我们把它算出来是三百二十兆生灭，念就是生灭，一弹指有三百二十兆。兆是什么？万亿，万亿是兆；万万是亿，十亿、百亿、千亿、万亿，万亿是兆。这一弹指的时间。我们弹指弹得快，一秒钟还可以弹四次，那再乘四次，一千二百八十兆，一秒钟。这是说什么？所有一切现象的存在的时间，这么短！我们看到好像都在眼前，那是什么？那是相续相，一个接一个、一个接一个，像我们看电视屏幕、看电影的银幕一样，是相续的相。特别是在电影，电影放映机里面我们会看得很清楚，那个镜头的开关，一张一张底片在那里换，它速度快了，我们在银幕上看不见。电影的速度，这个诸位晓得，一秒钟才二十四，一秒钟二十四个生灭。镜头打开，生了，关起来，灭了，不就是生灭吗？一秒钟二十四次。现在一秒钟多少？一秒钟一千二百八十兆，这是我们现实的真实相，弥勒菩萨讲的。
所以我们才晓得，《仁王经》上世尊方便说。《仁王经》上世尊讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，用这个说法，那一秒钟是二十一万六千次的生灭。二十一万六千次跟弥勒菩萨相比差太远了，弥勒菩萨是一秒钟一千二百八十兆生灭。我们常常脑子里有这个东西，用这个来观察宇宙人生，就不迷了，就真正知道所有现相不可得，那你就真实入了般若，一切法确实无所有、毕竟空、不可得，这是真实义，这是事实真相。由此可知，我们起的分别执著、起心动念全是假的。佛是什么？佛是自性，禅宗讲得好，明心见性，见性成佛，什么叫佛？见性成佛；再换句话说，了解事实真相叫成佛。从这个话来说，我们也可以这样说法，佛是个了解事实真相的人，就叫佛，不了解事实真相的人就叫凡夫，凡夫跟佛差别就在此地。再说得简单一点，佛是个明白人，凡夫是个糊涂人，这就好懂，不能不晓得。如果我们还著相，这个地方问题非常严重，我们学佛还要著相，还不了解，虽然念佛，不能往生，无论你造作什么都是生死业。为什么？你是轮回心，轮回心学佛也是造轮回业，轮回业里面的善业，果报在哪里？在人天。因为你欲没有断，你出不了欲界；换句话说，你修得再好，学到顶了你也是在他化自在天，这到顶了，再不能上去。情执要很重，那很麻烦，情执很重，人道以下，到人道就顶了。人道再往上去天道，情执就轻了，有情执，比我们人间轻。轻就往上升，重就往下坠，情执最重的就是阿鼻地狱。
我们看清凉大师这首偈的注解。「后偈」，后偈就是我们刚才念的第二首偈，「明其有损」，损就是损失，他这个损失可大了。「由上」，上是上一首偈，上一首偈讲不依真实法，「由上不依真实，则取相乖真」，著相了，乖是违背，你跟事实真相就相违背，不相应了。佛跟我们说的，一切众生本来是佛，因为你著相、取相，你跟佛的距离愈来愈远了。佛是自己，愈来愈远，你变成凡夫。在中国，古圣先贤告诉我们人性本善，人之初，性本善。你要是不依本善，你跟本善就愈来愈远，就变成不善了。清凉说「但长集网，系於苦狱，盲无慧眼，冥然不见佛之法身」。长是增长，集是造业，这讲苦集灭道。苦是果，所以系於苦狱，苦狱是讲果报。这个苦狱，狱不当作地狱讲，当六道，六道就是苦狱。这个苦狱里头有轻重不相同，你出不了六道轮回。所以佛说「三界统苦」，把六道比喻作什么？苦海，苦海无边。集就是烦恼，烦恼里面有见思烦恼，见是什么？看错了，思是你想错了。你每天看这个、看那个，想这个、想那个，全是错的，没有一样是跟真实相应的，全看错了。
除这个见思烦恼之外，尘沙烦恼，尘沙是比喻，是形容烦恼之多就像微尘、就像恒河沙那样多，数不尽的。到最后跟你讲无明烦恼，对於事实真相一无所知。诸位想想看，如不是大乘教里面这样教我们，我们怎么知道这些现相是假的？连电影，大家都知道是假的不是真的，可是看电影也被这个假相迷了。银幕里假相那个人笑，你跟著笑，他哭，你跟著哭，你不是被它迷了吗？那个你知道假，你也被它迷了，现在这些眼前的现相速度太快，快到怎么？你不知道它是假，你怎么能不迷？可是迷会造业，业一定感果报。要知道迷是假的，造业也是假的，果报也是假的，你不知道是假的，不知道是假的你就得受，你受苦。佛菩萨应化到我们这个世间，他知道是假的，他不迷，所以他在这里面好像也在造业，种种示现，讲经说法教化众生，他也在造业。可是人家有个本事我们没看出来，什么本事？所有一切造作都没有起心动念，都没有分别执著。所以，他造等於没有造，受等於没有受。这叫真功夫，这叫真本事，这才叫一个明白人，叫做觉悟的人，他了解事实真相，念念都跟事实真相相应。
我们在这里受苦受难，他得大自在，示现受苦受难还是得大自在。为什么要示现受苦受难？不示现这个，这些凡夫说佛没有良心，佛没有同情心，他就造业毁谤，毁谤那个罪更重了。佛不叫这些众生毁谤，看到众生苦的时候佛也很苦，佛很有同情心、很有慈悲心。这都要知道，佛是在演戏，我们是真的被他感动，佛是假的，佛哪有真的！我们是假戏当作真的，真演，他是真演假戏，不相同，这总得搞清楚。所以他得解脱，得大自在，我们真的是烦恼，确实系於苦业。所以这十二个字，「取相乖真，但长集网，系於苦狱」，这十二个字我们要常常记住，常常提醒。我们这一生要想成就的话，起心动念一定要与真实法相应，什么是真实法？经上所讲的全是真实法。
后面的偈颂还会详细跟我们讲，教我们怎样观空，看菩萨是如何观察这一切诸法。我们就看错了，「盲无慧眼」，虽有眼睛，你看不到，等於眼睛瞎了，没有慧眼，看不到佛的法身。前面曾经说过，知道法即是佛，佛即是法；法无量无边，佛也无量无边；法非空非有，佛也是非空非有。佛是法性，身是法相，法相是法性变现的，所以法相就是法性，法性就是法相。古人讲，譬如「以金作器，器器皆金」，器就是金，金就是器，是一不是二。佛在哪里？法就是佛，你了解真实你就见到了。所以「头头是道，左右逢源」，六根接触无一处无一不是，你才真的见到佛身。为什么？妄想分别执著全放下了。其实我们跟诸佛菩萨从来没有两样，不同的地方就是因为我们无缘无故起了妄想分别执著，这里头没有理由的；有理由就是真的，没有理由才是假的。所以念叫妄念，妄念是假的，所以佛的名词他讲得很清楚，你一直都被它迷在里头。我怎么有妄念？你知道你是妄念，放下就没了。我们是念念都执著有个妄念，都分别有个妄念，你说糟不糟？坏就坏在这里。然后我们就晓得，什么叫真修行？真修行就是在日常生活当中，起心动念、言语造作，知道什么？念念都是妄念，行行都是假有，不是真的。然后才能学到诸佛菩萨那样随缘，恒顺众生，随喜功德，清清楚楚、明明白白，广利众生，自己修行就是利益众生。
所以这个夏威夷岛上传说的，说「宇宙是我思想的产物」，跟佛讲的一样，宇宙怎么来的？「一切法从心想生」，是你起心动念才有宇宙。说「没有任何一件人事物是身外之物，所有的人事物都是以思想型态存在於自己的心中」，跟佛说的没有两样。夏威夷古时候那些人，我们能想像的是佛菩萨化身再来的，所谓应以什么身得度他就现什么身，他不是现佛身，但是跟佛讲的是一桩事情，没有两样。还有一个重要的讯息他告诉我们，他说「我们在生命当中」，就是一生当中，「所遭遇的一切事物有幸有不幸，幸与不幸都不存在」，刹那不住，「全是反映我们个人内在的世界」。
现在我们碰到这个，很多预言家说今年有灾难。巴西这个预言家说，今年九月，南宁跟海南岛当中有个9。1级的大地震，那很恐怖。他说会引起三十米高的海啸，他说这个海啸可能冲击到日本，这不幸。幸与不幸都不存在，那是事实真相。但他后面说这全部都是反映我们个人内在的世界，我们个人内在世界是什么？是贪瞋痴慢、是损人利己，才有这个不幸的事情发生。如果我们每个人都能够反过来，「勤修戒定慧」，念念都为苦难众生著想，这个事情马上就改变，就没有了，这个地震、海啸马上就没有了。为什么？境随心转，这个世界是自己心现的。为什么极乐世界上没有这些灾难发生，我们这个世界上这些灾难频繁，什么原因？我们这个世界上的居民人心不善。尤其现在最近这一百年，相信科学，西方人不相信上帝了，东方人不相信圣人了，都以为藉著科技我们有超人的能力，有超越神的能力。这是违背了自性，造作严重的恶业，所以感得来严重的苦报，是这么回事情。他的预言说这个灾难里会死一百万人以上，传这个讯息的人也告诉我，前几年他预言日本两次大地震，他说那个死亡也非常严重。在前年，日本这两次地震，如他所说的时间真的爆发了，可是损失很小，跟他讲的数字只有十分之一。传递信息的人他自己加了点意见，他说可能日本人知道这个讯息，知道这个预言，日本神道教的信徒这些善男信女，日夜为这个灾难祈祷。灾难还是爆发了，但是伤害程度大幅度的降低，只有像他说的那个灾难的十分之一。祈祷是人心向善，虽然祈祷的人不多，产生很大的作用。如果我们华南这个地区，广东、广西连福建，往上面去浙江，这些地区宗教徒，无论是信什么样的宗教，能为这个灾难祈祷，佛教徒能把自己修学的功德回向，我们也相信这个灾难纵然不能避免，会大幅度的减轻。真修的人愈多，祈祷的人愈多，力量愈大，日本神道教信徒给我们做了好榜样。
所以，我们要改变这些灾难，必须先改变自己，把自己不善的心所放下，恢复到善；把自己迷惑颠倒放下，恢复到智慧。什么是智慧？依教修行是真智慧。佛在经上所讲的字字句句是叫我们去证实，那你得真干。理证实了，是智慧现前；事情照做，就是戒律照修，德行成就了。佛所讲的，总而言之，不外乎戒定慧三学。戒要从哪里学？戒要从《弟子规》学。有不少人来问我，学佛为什么要从《弟子规》学？这个话也问得不错。没有《弟子规》、没有《感应篇》，《十善业道》做不到，这个你要晓得，你不知道从哪里做起。在佛法里面，佛说过「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，小乘是大乘的基础，修学不能够躐等，要循序渐进。特殊的天才太少了，那个不能做例子，一般都是上中下三根，这叫普通人，都必须依照规矩去做，不依规矩，不成方圆。中国过去是依教奉行，佛法传到中国来，真的都是从小乘学起，唐朝中叶之后才放弃小乘。为什么放弃？在家、出家这些大德，对佛法修学有了成就，才发现中国传统的学术儒跟道，不亚於小乘。要以这个做基础，比小乘还契机，於是佛门就用儒跟道代替小乘。所以自古以来，唐朝中叶以后这一千多年，要讲一千三百年，佛门里面无论是哪个宗派，宗门教下、显教密教，出家的这些大德法师们，在家这些居士，哪一个不懂儒？哪一个不懂道？都懂。佛教从汉朝传到中国来，中国这些大德们研究佛学，在没有研究之前，儒道的基础都很深，所以早年你看经的这些讲义、注解都是引用儒跟道来解释。
我们净土宗第一代的祖师慧远大师，在庐山建念佛堂，「东林念佛堂」。集合志同道合一起发愿求生净土的一百二十三个人，有出家、有在家，在一起修学。那时候依靠的经就是《无量寿经》，就是一本。《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》都没有翻出来，有没有到不知道，但是都没有翻出来，所以他只依一本《无量寿经》建立净宗道场。你再看看他跟陆道长、跟陶渊明，陶渊明是儒，他们的交情，他们平常的往来，你就晓得儒释道已经融合在一起了，远公大师对儒道的基础很深。虎溪三笑，千百年来传为美谈，你从这里你就晓得。就是包括近代虚云老和尚、印光大师、圆瑛法师，哪一个不是从儒里头起家的？没有学佛之前，都有儒家深厚的基础，这就说得很清楚了。所以，儒释道在中国是形式上有分，实际上分不开，佛，学儒、学道；儒�
