大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第123节
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从哪来的？他说九华山来的。你来干什么？来化缘，化什么缘？五斤香油。我们师母也没给他，没给他这个和尚掉头就走了。走了之后忽然想到我家里有大门、二门，到客堂三门，门没有开，他怎么进来？走了之后门还是关著，他到哪里去了？遇到这么桩事情，她总是念念在怀，耿耿不忘。以后住在台中跟李老师学佛，把她这个事情向李老师请教，李老师说是地藏王菩萨。她才恍然大悟，后悔没有供养五斤香油，跟地藏菩萨有缘，她一生受持《地藏经》。念大悲咒，她那个大悲咒念得很灵，真的治病，什么病都能治。这个道理以后我们懂了，大悲心持大悲咒，那个咒就灵，那个大悲水就灵；如果没有大悲心，大悲咒念得再熟都不灵。所以那是持咒的人大慈悲心加持的，真有修行功夫在里头。
所以我们读这节经文，我们晓得，佛与法身菩萨的本体跟法界相应，跟法界完全一样，法界无障碍，他哪里会有障碍！法界没有大小、没有远近，所以时空维次他全突破了。所以他在这个法界里面，众生有感他就有应，应以什么身应，自然就现什么身，自己决定没有分别执著，连妄想都没有，这是《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。众生是有心，就是有分别执著，佛菩萨没有分别执著，随心应量，圆融无碍，随机教化。我们从这个地方才真正体会到，世界上有许多不同宗教，你能说不是佛菩萨化身吗？众生想耶稣，他就现耶稣身；众生敬仰穆罕默德，他就现穆罕默德身；中国人尊重圣贤，那就现尧舜禹汤、文武周公，就现这个身。所以说现无尽身云，周遍微尘刹海。
常说此经，这个经就叫一切经，你说西方《圣经》是不是？是，里面所说的是这里头的一分。《古兰经》是不是？是！所以你要能把《华严》通了，所有宗教经典全通了，你这一接触你就晓得，全都通了。世出世间一切法就是一法，一法是什么？是自性里头本有的般若德相，就这一法，只要我们把障碍去掉，它就现前。所以章嘉大师从前教我，「看得破、放得下」，我现在为什么放不下？没看破。看破靠什么？要靠经教。这么多年来老师带个头，头带得很好，我们接著认真努力的学习，学习了五十七年才看出门道出来。看多少就放多少，要放，不放怎么？不放就没有进步，就不能再往上提升。像上楼梯一样，你不放下下一步，台阶你就上不了上一个台阶。我们这栋楼房十五层楼，你不能放下底下一层你就不能提升一层，放下一层才能到第二层，放下第二层才能到第三层。知道上面还有，这看破，肯放下就上升了，真正的道理就在此地。
「重叠无碍，无不互见，为一法界圆明大会」。所以华严法会在哪里？遍法界虚空界。圆满的德行，明是讲智慧，圆满的智慧，这个大会从来没有中断过的。就像智者大师讲经的时候入定，见到灵山一会现在还没散，会会都不散，会会都圆明。有缘就见到，有缘你自然能够参与。所以我们读了这些经文，听了这些讲解，逐渐明白了，只要不怀疑，深信不疑，帮助你看破，放下。业障，所有的障碍都是业造的，业是什么？业是活动。我们所有一切的活动，与性德相违背，所以造成障碍。佛把无量无边的障碍分成两大类，第一大类叫烦恼障，第二大类叫所知障，有这两种障碍，你就开悟不了！你没法子见性。这两种障碍哪种先断、哪种后断，不一定，这是各人根性不相同，各人过去生中习染不相同。
世尊当年在世就有这个例子，阿难尊者在楞严会上听佛说法，阿难开悟了。在楞严会的第三卷，佛给大家讲七处徵心，阿难明白了。可是富楼那尊者，富楼那是阿罗汉，证阿罗汉果的他听不懂。阿难是初果须陀洹，为什么须陀洹能听懂，阿罗汉听不懂？佛就说了，阿难烦恼障重，所以只证得初果；所知障轻，他听得懂，这就讲大乘根性。富楼那尊者烦恼障轻，所以他能够把世出世间一切执著，他放下了，他证阿罗汉果；所知障重，所知障重听深的经听不懂。这就说明各人的业障习气不一样，所以佛的教学方法也就不同，因人而异、因时而异、因处而异。这个教学活活泼泼，总的纲领绝不改变，方法、手段常常在变化。总的纲领就是戒定慧三学，决定是因戒得定、因定开慧，这是总的原则。至於运用之妙确实存乎一心，如何帮助自己成就，如何帮助别人成就，这个真正叫大学问。
就大多数的根性来说，总得要考虑这个层次，就是上上根人少，下下根人也少，当中上中下这个根性是占绝大多数！那用什么方法？教学。这个方法，佛法没传到中国之前，我们中国老祖宗也知道，我们想想，我们中国老祖宗是不是佛菩萨来应化的？大有可能。当年我们跟李老师，我就向他老人家请教过，我说尧舜禹汤、老庄孔孟，可不可能是佛菩萨在中国应化的？老师听了笑笑，从理上讲讲得通，是可能，但是事上讲没有证据，老师给我这个回答。事上他们并没有说明，我是什么菩萨再来应化的，他没有说，没有根据，理上是决定讲得通。为什么？释迦牟尼佛用教学的方法，中国这些圣人也是用教学方法。提出「建国君民，教学为先」，这个建国是建立一个政权，君民是领导人民，你怎样去领导人？教学为先。所以人民是教得好的！
圣贤人无论在位不在位，他的天职三个字，君、亲、师。尧舜禹汤在位他是君王，但是也要做到人民的老师，人民的父母，那个君才做得圆满。老庄孔孟不在位，平民，平民怎么样？平民他用师，他是师道。师道他教学领导学生，也教育学生，也做到了亲，也做到了君，不在位的君。我们今天讲用学术来领导，这讲学术还不太恰当，为什么？现在学术很复杂。实际上中国自古以来的教育，无不是以伦理、道德、因果为教育的中心课程。所以人人懂得伦理道德，知道五伦五常，伦常大道，带给的是家庭、社会和睦，家和万事兴。伦常是讲求人与人的关系，只要人与人能够和睦相处，人人能够学著谦卑，尊敬别人，天下就太平，社会就和谐。如果不讲求这种的教学，你要想社会安定、社会和谐是不可能。中国教学这个理念就是伦理、道德、因果，五千年世世代代改朝换代，有些制度有兴有革，但是唯独教育的理念、教育的方法、教育的教材始终没改变，从尧舜禹汤到满清末年没改变。所以中国有五千年的太平盛世，你要知道原因在哪里。
我们再看佛经，得到很大的启示，你看到诸天，看到他方诸佛刹土，几乎我们没有看到其他的，都看到是教学。忉利天宫善法讲堂，讲堂的名字起的名叫善法，他们是讲求上品十善，这是那一个天人主修的课程。天王经常不断的礼请诸佛菩萨到天宫讲学，你看这次忉利天主请释迦牟尼佛、请毗卢遮那佛讲十住法，夜摩天宫的天王请佛去讲十行法，兜率天王请佛去讲十回向法。这个给我们很大的启示，所以在中国，佛法传到中国来两千年了，这两千年从汉朝开始，那些帝王都是以出家人做老师，封为国师。国师真上课，那不是假的，经常到宫廷里面讲学，君王带著他的眷属、带著他的文武大臣都参与上课，接受伦理道德的教育。我们今天看《华严经》，非常明显的，这经讲什么？讲哲学、讲科学、讲伦理、讲道德、讲因果，都讲到究竟圆满，登峰造极。佛经里面讲六道、讲十法界，还讲到无量无边的世界，今天讲的宏观世界。
佛不是天主，佛不是天王，佛菩萨在遍法界虚空界是什么身分出现的？老师。我们今天学佛，称诸佛本师，根本的老师；称菩萨也是老师，菩萨也是我们的学长。他是佛的学生，他已经开悟，已经证果，足以教导我们。所以菩萨很谦虚，教导我们谦虚，让我们学他谦虚，我们依他做老师，他看我们是同学，我们是小学弟，这老学长，没有一个不是教学。我们在这里头要细心去观察，在在处处都在求学、都在修行，时时刻刻把自己错误的观念修正过来、错误的行为修正过来，使我们的心行与法性相应，这叫正法；与法性不相应，叫邪法。法性是什么？纯净纯善。我们中国古人讲，那时佛还没到中国来，人性本善，「人之初，性本善」，老祖宗说的，至少是五千年前老祖宗教的。
所以与自性相应的，本善；一切不善，自性里头没有。佛告诉我们，用中国话来说，人性本觉，觉是善，迷是不善，还是一个意思，能通。所以我们一定要觉，一定要善，善的标准佛提了十个，十善业道。我们从哪里学？从十善业道学就没错。十善业道学得圆满，真正是尽善尽美了，那就成佛。所以佛在《十善业道经》上告诉我们，这个十善是人天的根本。我们知道中品十善得人身，上品十善欲界天，上品十善里面还有等级，欲界六层天，你的善到什么程度，你自然与哪一道、哪个天相应，他自然就去了。绝不靠关系，我天天拜天王，跟他套交情，那个没有用的；一定要德行，你的善跟他相等，你自然去了。翻过来是十恶，十恶是习性，十善是本性，你要不肯学，没人教你，十恶增长，十善渐渐就没有了。习性做了主，当了家，麻烦就大了，果报在三途。所以三途我们现在明白了，也不错，三途是消业障，你做了那么多恶业，业障不消除你不能提升自己，所以三途是消业障的。三善道，三善道说老实话你修了很多善，你积了很多福，是消福报的，你去享福。你造了恶，你应该去受罪，自作自受。我们了解这个事实真相，所以才说出「人人是好人，事事是好事」，这是真的，把我们过去对一切人事错误的观念、错误的看法都改正过来。所以一切善法，十善全把它包括了，一切不善那个十恶也全把它包括了。十条好记，只要你对人、对事、对物，起心动念想到十善就好了，那叫看破，自然你就能放下不善，你就能成就十善。
我们再看下面还有两行文，是李长者的《论》，等於放在此地做这篇、第二大段「如来放光」做个总结。「已上菩萨名，世界名，十个佛果，总是此十住之中，随位进修因果之号」。这句非常重要，长者在此地明白告诉我们，十住是因。十住菩萨修什么？我们在前面第二会里面，给诸位报告过，第二会是十信位。十信位《华严经》里面讲到修行，行，文殊菩萨指导的十波罗蜜。初信位的菩萨修布施，二信位的菩萨修持戒，三信位的菩萨修忍辱。十住也是如此，初住菩萨修布施，二住菩萨持戒，三住菩萨修忍辱，一直到十地，统统是这个科目，是一样的，内容不一样，内容浅深差别距离大了。所以学习的纲领，《华严经》五十一个位次，总离不开文殊的十波罗蜜、普贤的十大愿王，行、愿，文殊行、普贤愿，转凡成圣。
所以十行、十愿，从初发心到如来地，念念不舍，行行进修，我们以这个进修的功德回向求生净土，这也是《华严经》总的指导方向，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》修什么？《华严》修西方净土，《华严》最后皈依极乐世界，这有凭有据，彭际清居士讲得好！所以在这个经文里面，我们就知道怎样学了。果，果就是前面讲的十个佛果，佛的名号里面都有月。月的意思一定要清楚，它所表法的意思，它表智德，智是最重要的，智则不迷，不迷就觉，断德，智是看破，断是放下。然后你做种种修行那都是示现，就是现在所谓学为人师、行为世范，起心动念、言语造作一定想到给社会大众做最好的榜样，恩德！这是利他，自行化他，自行跟化他是一不是二。
所以佛在经上常常教导我们，「信受奉行，为人演说」这八个字，信受奉行是教我们要照做，我所信的、我所理解的，我全部都能够做到，信受奉行；为人演说，怎么信受奉行？一定要为别人表演出来，演是做出样子来给人看。释迦牟尼佛为我们示现的，他做到了，他真的是信受奉行、为人演说。你自己修行，真的彻底放下了，妄想分别执著都放下了，你明心见性。见性之后怎么办？要把性德演出来，表演出来，这才有用处。如果不表演出来，你跟没有见性有什么两样？他不一样，他把它表演出来，为人演说。演在前、说在后，这是教学法，教学方法，你看我表演，我做到了。做到，别人看到了、听到了、接触到了，一定有感想，他会向你请教，他向你请教你就给他说，这叫契机，他来问！他要不问你，你给他讲，他未必会接受，他未必喜欢听。所以佛教化众生是先表演，你看佛所表演的，第一个你看到他
