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第117节

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第117节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 字数: 每页4000字

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十公尺的海啸,大概我们现在心里面那个动就像那么大的大浪,你怎么能看到真相?所以真的被烦恼害了。要知道你的心本来不动的,能大师见性告诉我们,「何期自性,本无动摇」,那是真心,真心不动。我们现在看到外面境界,一看心马上就动,合自己的意思,贪恋就动了,不合自己的意思,瞋恚就动了,动得很快。真正得道的人怎么样?无论什么境界现前,不动心,佛来了不动,魔鬼、畜生来了也不动。他为什么会不动?他知道唯心所现,唯识所变,有什么好动的?知道真相。这就更深一层了,知道烦恼是智慧的扭曲、变形,心不动的时候,烦恼全变成智慧,都恢复了,动的时候,智慧全变成烦恼。不动心的时候,恶业就是自己的性德,动的时候,自己的性德就变成恶作;不动的时候,十法界依正庄严就变成净土,法性土,动的时候,法性土就变成六道里面的业报土,所以它是一不是二。善知,他能在这个境界里得清净,他不起心、不动念,他晓得事实真相。我们现在的麻烦就是对事实真相完全不了解。
  所以佛法里典型的修行人是宗门,天天在那里盘腿面壁静坐,那个形相是什么?形相是不动,里外都不动,做出样子给人看。第二个典型也是了不起的,持名念佛。持名念佛是身动,心不动,心里面只有一句阿弥陀佛。顺境、善缘,阿弥陀佛,逆境、恶缘,阿弥陀佛,把你的七情五欲,这一句阿弥陀佛全代替了。这就是外面你看到有动,有经行、有拜佛、有止静,里面就是一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛什么也没有。这两种叫大修行人,所以得清净。清净得到了,一个法得到了,一切法都得到了,清净是性德。我们现在所讲的真诚就得到了,平等得到了,正觉得到了,慈悲得到了,下面我们再讲看破、放下、自在、随缘、念佛统统得到了,一个得到全得到。这叫真修、会修。
  末后一尊佛「明了月佛」,「观察无数众生根欲智慧心境,余不能知,唯自明了」。这十尊佛就配十住,我们就晓得,明了月佛就是第十住的法身菩萨,这是十住到顶了。观察无数众生,这个无数是遍法界虚空界,只要见性,性遍法界,见了性之后,你的生活空间、活动的范围就是法界虚空界。虚空是形容,法界是真实说,因为在凡夫观察当中,虚空最大了,再找不到一样东西比虚空更大,所以用虚空来形容。其实法界才是真大,虚空界不大。俗谛里头虚空最大,真谛里面法界最大。遍法界虚空界,那个世界没法子计算,无量无边的世界,那众生更是无数了。确实佛经上形容,无量无边无数无尽。这些众生的根,根性,欲就是爱好,他喜欢的是什么,什么样的根性、他喜欢什么、他的智慧、他的心境,菩萨没有一样不知道。为什么他知道?因为那些无量无边的众生都是自己心现识变的,他怎么会不知道?正因为他知道,所以他的感应不可思议。
  那我们要问,菩萨真的没有起心动念、真的没有分别、真的没有执著,他怎么会知道?余不能知,余是什么?我们从这句就体会到,根、欲、智慧、心境是能感,菩萨他就能应。从凡夫来说,凡夫的心能感,菩萨所应,就是菩萨的法性,法性自然就有应,众生没有感,没有感他就不应,就没有应。这六个字是能感,代表的能感,所以自性变幻无穷。你求佛,佛应了,你求观音菩萨,观音菩萨应了,你求地藏菩萨,地藏菩萨应了,中峰禅师告诉我们的话跟佛讲的完全相应。这些佛菩萨应了,你求他,他都来了,你一定要知道,唯心所现,唯识所变,这叫真信。你可不能想我的心性之外真有这些佛菩萨,那你叫迷信。有没有感?也有,不能说没有,这是妙极了。你拜妖魔鬼怪,妖魔鬼怪都现形,还是自性变现的,自性心不清净。但是什么?他有根、他有欲,根是讲缘分,他有这个缘。与佛有缘,与菩萨有缘,与罗汉有缘,与天神有缘,与罗刹、修罗有缘,造贪瞋痴的人是与三恶道有缘,他喜欢,这里面因果的现象就出来了,所以是因果不空,万法皆空,因果不空。因果几时有的?我们一念不觉那时候因果在其中,就有了,一念不觉是因。为什么一念不觉?这个没有原因,可是一念不觉是因。下面把自性变成阿赖耶识是果,阿赖耶识里头的业相是因,转相是果,转相是因,境界相是果,这个因果总是循环的,很复杂。你把这个根找到就好解决,根是一念,一念断掉了全都没有了,所以修要从根本修。於一切法学什么?学不起心、不动念。
  所以会修的,在那里,不碍修行,六根接触六尘境界,不是叫你不看,不是叫你不听,我什么都接触,接触就学什么?先学不执著,从不执著开始,按著佛教给我们的顺序容易,我首先学不执著。真的,恒顺众生,随喜功德。不要跟人斤斤计较,什么都好,善也好、恶也好,佛也好、魔也好,为什么?全是假的。凡所有相皆是虚妄,这一点你要知道,你的心就平等了,平等就清净。这个是佛,我要拜他,要恭敬他,那个是魔,我要远离他。错了,佛跟魔是一不是二。我们的心不清净就变成魔,心清净就变成佛,佛跟魔统统都没有。所以心外无法,法外无心。所有一切法是自性变现的,《坛经》里面最后一句说,「何期自性,能生万法」,自性不可得,万法哪里会真有?所以佛都不能执著,执著佛,佛就变成魔了。佛要不要敬?敬,不执著。见到佛像就要想到明心见性,这就对了,就要想到回归自性,这才唯自明了,所以佛号叫明了月佛。
  月的意思前面说过,代表三德,智德、断德、恩德,都是自性里有的。智慧是自性本有的。断德是什么?断妄想分别执著,这个东西要断掉。恩是什么?恩是处处现身说法普度众生,这大恩大德。为什么会这么做?智在那里推动,这个智知道什么?整个宇宙是一体,一切众生是一体。不但有情众生跟我是一体,无情众生,花草树木、山河大地、虚空法界跟我是一体,所以自然起这个作用。我没有成就,一切众生度我,我成就了,我度一切众生,这是恩德。我成就之后也跟诸佛一样自然现形,报众生恩,我的成就是从众生那里得到的启发,知道回头。凡夫的毛病是不肯回头,不知道回头,殊不知回头就是。时间哪有长短,回不了头来才告诉你无量劫,修行要生生世世无量劫,你回不了头,如果你回头,念劫圆融,无量劫都可以变成一念,觉了,觉就一念,迷了的时候,这一念就变成无量劫,这告诉你时间不是真的。所以佛菩萨说话,佛经典这些文字难,难在哪里?难在意在言外,你要是执著这些文字那就错了,大错特错了。所以马鸣菩萨《起信论》里面教导我们读经听教的方法,那个重要,他讲的三个原则,离言说相,你听讲经不要执著言语,你执著言语你错了,你要听它的意思。所以言外之音奇特,那你就真会听。不要执著名字相,什么佛、菩萨、罗汉,这都是名相,你不要执著这些,这都是假的,假名。老子都说了,「名可名,非常名;道可道,非常道」。离心缘相,心缘相是想它的意思,一想就错了,不能想,懂多少就多少,不懂没有关系,明天会懂,明年会懂,你不要著急,你心愈清净你懂得就愈多,你懂得就愈广,为什么?是你自性里面的东西,没有一样是自性之外的。
  我们看看现在这个世间求学,全是心外求法,我们都不能说。心外求法的都不是正法,佛经上讲的诸法实相,都不是诸法实相,而是诸法的幻相,幻相里头哪有不生烦恼的?哪有不造业的?哪有不遭苦难的?肯定的。如果了解诸法实相,佛经上讲得真的简单扼要,「凡所有相皆是虚妄」。六百卷《般若》我们读了之后,实在讲《金刚经》是六百卷《般若》的总纲领,《心经》?《心经》又是《金刚经》的提要,《金刚经》就是《般若心经》的注解,六百卷《大般若》就是《金刚经》的详细说明。我们更简单用一句话把它做个总结,世尊二十二年所说的《般若》讲些什么?无非是告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。实在就是弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛这个问题,一弹指,这么短的时间,弹指之顷,有三十二亿百千念,每一个念都成形,都有现相,每一个现相都有识。那个成形是什么?是色,色声香味,这是形。形形有识,识是什么?识是见闻觉知。方老师讲这是全世界哲学的最高峰。我们今天体会到了,不但是哲学的最高峰,是科学的最高峰,那伦理、道德、因果更不必说,真讲到究竟圆满。世间有这么好的东西,透彻了解了,你遇到真是人生的大幸!彭际清居士讲得很好,「无量劫来希有难逢之一日」,你遇到了大乘。比武则天说得还好,开经偈是武则天作的,「百千万劫难遭遇」。能说出这个话都是了不起的人,不是一般人能讲得出来的。
  下面总结的来说,「以此十因,成兹十佛。上且随要相属以为此释,委明其相如十住文」。详细说明在底下「十住品」里面会讲到,这个地方仅仅是说,像我们讲用提要的方式来知道它的关系,因果关系。这十种因,感这十种佛。由此可知,第十住的菩萨,无论他见哪一尊佛,对他来说都是明了月佛,佛没有名号,菩萨也没有名号。第九住菩萨,九住是法师住,这是教化众生的,他所见的一切佛都称之为清净月佛。清净是因,明了是因,你看看,因跟果相应。我们天天念阿弥陀佛,所见的佛是阿弥陀佛,现前了,因果相应。学天台的法师,他们每天念的是南无本师释迦牟尼佛,他见到的是释迦牟尼佛。世俗之间,还有许多善男信女念观世音菩萨,他见到的就是观音菩萨。观音菩萨的相貌也非常之多,也是随众生的根、欲、智慧、心境现相,不一样。我们看到观音菩萨变相图有五百张,画册两册。有现佛身的,有现声闻身的、缘觉身的,还有现童男童女身的,三十二应,五百多张。实际上五万、五十万、五亿都不止。这个道理、事实真相,我们现在明白了,都懂得了,疑惑都没有了。唯有断疑才能有清净信心,只有清净信心他才生智慧,才真正起感应道交的作用。真的像世尊在楞严会上所说的,上跟诸佛菩萨起感应道交,下面跟一切众生起感应道交,遍法界虚空界是一体,这不能不知道。
  这十尊佛介绍了。下面我们看第八段,所事佛同是第七段,第八段:
  【是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。】
  这段经文只有这一句。『是诸菩萨』,就是十方来的菩萨。十方佛也来了,菩萨见到佛,『顶礼佛足』,这是「礼敬同」,这是十种同里面的礼敬同。礼敬非常重要,决定不能够疏忽,为什么?它是性德,礼敬是自性良德良能的自然流露。什么人能做到?初信以上的就做到了。举佛,你知道礼敬,一切众生,一切众生是未来佛,要不要礼敬?我们拜佛通常都拜,拜佛的人开始第一拜是一心顶礼十方三世常住佛,第二拜是一心顶礼十方三世常住法,第三拜是十方三世常住僧,先拜三宝,然后再拜南无本师释迦牟尼佛,或者简单的称南无十方三世佛、南无十方三世法、南无十方三世僧。这里头的三世有未来世。过去佛,释迦牟尼佛给我们介绍了一些,过去佛无量无边。在《三世三千佛名经》里面世尊为我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这是举例介绍了一千尊,实际上是无量无边。未来佛是谁?未来佛是现在一切众生。如果我们对一切众生不敬,就是对未来佛不敬;对未来佛不敬,你就成不了佛。所以大乘教里头,我们常常看到有这么一句经文,菩萨不修普贤行不能成佛。普贤行是什么?普贤行第一个就是礼敬十方三世一切诸佛。所以要心目当中人人都是佛,真的是经上讲的,它不是形容词,说的是实话,一切众生本来是佛。真修行人为什么做得到?因为他不看相,他看性,一切众生皆有佛性,一切无情众生它有法性,法性跟佛性是一个性。所以《华严经》上讲「情与无情,同圆种智」。我们对有情众生要尊重、要礼敬,对无情众生还是要礼敬。把礼敬做出来,把礼敬培养出来,我们的性德就开始向外流露了。现在全迷了,流露出来的是什么?流露出来的是烦恼、造业、愚痴。愚痴是我们自性般若变现出来的,迷了之后扭曲了;造业,贪瞋痴慢、是非人我,是德行里面扭曲了,我们的万德万能变成这个东西出来了。相好,这是讲果报,我们现在把它变成六道轮回,扭曲了。
  现在没有别的方法,走回头路,回头就是

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