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第113节

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第113节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 字数: 每页4000字

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我们要特别加强学习。
  大乘《华严经》里面我们曾经学过,世尊告诉我们两句话非常重要,「迷唯一念」,这一念是什么?动念,起心动念,这是妄想分别执著,在日常生活当中就是杂念,杂念太多,这是迷,一定要知道是迷的现象,迷上头还要加个字,愚痴,叫愚迷。「悟止一心」,一心就觉悟。情忘了,情是情识,执著没有了,心里头只有一句南无阿弥陀佛,这是悟。我们烦恼习气很深,没有法子悟,怎么办?这是无上甚深微妙法,就是这一句「南无阿弥陀佛」。我们要这一生不空过,就要记住,「世尊四十九年所说一切法皆是为我说,不为别人,我必须直下承当」,那你就得到胜妙功德大利,这个大利是这一生作佛去了。我今天特别把它说出来,古今多少人一生不能成就就是不敢直下承当。所以你一定要肯定,四十九年所说是为我一个人说的,与别人不相干,我就成佛了。现在人不但读佛经是什么态度?佛这个经文是为哪些人说的,这个讲法是为什么人说的,都不是为我说的。法师讲经,听讲经也是如此,法师说这些话是为哪些人说的,从来没有听到法师说这个话是为我说的,很少有这种人。能知道这个话是为我说的,他就得利益。不是为我说的,他怎么会得利益?善财能够一生圆满成佛,不但佛所说的、佛所表演的他完全承当,佛是表演给我看的,佛是为我说的。菩萨如是,阿罗汉如是,祖师大德如是,乃至於世间所有一切人,他们一生所作所为、所说所言,全是为我,都是诸佛菩萨示现,只有我一个是凡夫,只有我一个是学生,所以他一生圆成佛道,没有别的原因。
  大乘教里面常讲,总在遇缘不同,什么缘?敢直下承当的人成就了,这叫上上根人,他承当,不敢当的人那是中下根性,他不敢当。从早到晚,从初一到腊月三十,他什么时候能够不动念呢?都是起心动念、分别执著,迷,迷唯一念,念念都是迷。杂念愈多迷得愈深,迷得愈深造的业就愈重,他受的苦就愈多。所以八万四千法门,为什么一切诸佛赞叹净土法门?净土法门是善根最深厚的人修学的,直捷得十方三世一切诸佛如来加持,问题是你要肯信,不信没办法。信念佛这个法门,大难!一切诸佛都说这个法门是难信之法。难信,我们不都信了吗?难信,为什么?你不是真信,你那个信不算数的,那不是真信。什么人叫真信?真信的人心里只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外绝对没有第二念,那叫真信。我们还有无量的杂念夹杂,从来没有念过一声阿弥陀佛里头没有杂念的,一天念一万声、念十万声,里头还是夹杂著杂念,这就不是真信,所以没有效果,为什么?他跟心性不相应。心性是真佛,心性是自性佛,就是佛常常讲的「一切众生本来是佛」,只要你没有杂念你就是佛,你跟十方三世一切诸佛没有两样。由此可知,杂念非断不可。有人说我还有许多事情必须要处理掉,我才能放下杂念,你那个必须处理掉还在就是你放不下。你要常常想到,如果现在一口气不来,你那个没处理的事情你还要起来去处理吗?你还要再投胎来做人去处理你的后事吗?糊涂到所以然。放下,就是放下,一刀两断。事随缘就好了,这是佛常教我们随缘而不攀缘。恒顺众生,随喜功德,没有意见、没有分别、没有执著、没有起心动念,这是佛,这是法身菩萨。
  今天我们看到清凉大师的开示,闻十不退,那真的叫无上,听十住法不退心。说到十不退,我们先介绍一下《起信论疏》里面所讲的「五不退」,说得很具体。五不退第一个是信不退,第二个是位不退,第三个是证不退,第四个是行不退,第五个是烦恼不退,这对我们学习非常重要。第一个讲,「信不退,谓十信位菩萨(跟华严经讲的是一样),发大信心,笃信中道圆妙之理,常住平等,不迁不变,信行满足,而无退转也」。这个信就是十信,前面我们说得很详细,十种信心,我们今天就不要再重复了。什么是中道圆妙之理?中道是讲非空非有,不二法门,圆满微妙。《般若经》上所说的,说得很清楚、很明白,一切法,相有性空,空有不二,这就是中道圆妙之理;事有理空,理事不二,中道圆妙之理。今天我们把理跟事分开,就走偏了,不是中道。为什么把它偏掉?就是不相信,或者是没有智慧。为什么没有智慧?杂念太多,业障太重。中道圆妙之理是本来有的,是自性里面圆满具足的,像《华严》所说的一样,但以妄想分别执著而不能证得,毛病出在这里。相是事相,我们现在这个人身,得的人身,我们现前的生活环境都是属於相。相从哪里来的?相是性现的、是识变的,性识没有自体,能现能变的性识不可得,它不是心法,也不是色法,用现在的话说,它不属於精神,它也不是物质,我们的六根接触不到,思惟想像都达不到,它真有,它真能现、真能变。
  能现能变的速度,佛在经上讲的,一弹指。一弹指的时间很短。弥勒菩萨向释迦牟尼佛报告,佛问弥勒菩萨,心有所念,几个念头、几个现相、有几个情识?弥勒菩萨回答,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形」,成形就是有色相,念念都有相,「形形皆有识」,只要有相,里面就有识。相是什么?相是物质,识是什么?识是精神。这个话是大乘中道圆妙之理,那真的是高等的哲学、高等的科学。我这个说法恐怕一般人还听不懂,我们用比喻来说,像电影放映机,我说了我也很感谢,有几位同学真的给我找到了,找到一台八厘米的放映机、一台是十六厘米的放映机。我们将影带放在放映机里面,就能看到这个现相。影带,实际上就是讲的幻灯片,一张一张的幻灯片,几万张、几十万张,没有一张是相同,这大家都知道。放映的时候,一秒钟,我们弹指不到一秒钟,一秒钟大概可以弹四次,就是一秒钟的四分之一。放映机放的速度是一秒钟二十四张,四分之一是六张,这一弹指是六张,四六二十四,一弹指六张。每一张放到银幕上都有画面,那个画面就是形,成形,只要有画面在的时候它就有精神的东西在里头,这个精神是什么?它就有反应。这个反应以前我们不知道,通过日本江本博士对水做的实验我们明白了。水是矿物,它绝对没有妄想分别执著,绝对没有,但是它有反应。我们用善念对它,它会变成非常美的结晶给你欣赏;我们用恶念对它,它现出反应的现相就是很难看的画面。江本博士实验了几万次,这是真的,不是假的。它会听音乐,你放古典音乐给它听,它图案很美,放现在的摇滚乐给它听,图案很难看。这是什么?这就是识。
  所以佛问的是几个念、几个相、几个识?我们用放映机放映是一弹指六个相,每个相都有识。弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛的,一弹指不是六个画面,一弹指是有三十二亿百千念。念念成形,就像是张张都有画面打在银幕上。只要有画面,它就有识,它就有应,众生有感它就有应,感应道交,这叫诸法实相,这叫真相。弥勒菩萨还对我们说了一句重要的话,「不可执持」,对於这些色相、情识你都不要执著,你执著就错了。这是什么?自然现象。后面他说,佛的威神能够入这个境界。就是刹那的那个境界,这个时间太短了。可是中道圆妙之理没有时间,叫念劫不二,一念是一刹那,就是亿万分之一秒,跟千年、万年、无量劫是相等的、是平等的。这就是说它没有空间,没有空间就是没有距离,没有时间是没有先后,不二法门。这个信不是普通的信,笃信,他真信,一丝毫不怀疑。为什么都笃信?明白了。如果我们把电影放映机的速度给它加速度,它现在放的速度一秒钟才二十四张,我们加十倍,就是比它快十倍,那就是二百四十张,可能在画面上已经看不到人了,你只看到画面在动。如果再加十倍,二千四百张、二万四千张,可能你看到是一片白的,你什么都看不见。现在这个速度佛讲加到亿万倍,还不是一亿四千万倍,加到三十多亿万倍,这是讲我们现前宇宙的真相。所以相是假的,相不住,它停不住的,刹那生灭。
  主宰这个品质的,现在人讲品质,这个画面的品质谁在主宰?不是人主宰,没有一个人主宰,是自己的念头在主宰。你的念头善,画面就是非常美好的极乐世界、华藏世界;我们念头不善,那就像现在地球上的严重的染污、天灾人祸,它就呈现这个画面。不管是善、是恶,全是假的,都不可得。华藏、极乐不可得,饿鬼、地狱也不可得。但是迷了的人他像作恶梦一样,他要去受,受得很冤枉,受得很辛苦,所以佛菩萨看到了,叹一声气,「可怜悯者」,为什么?假的。如果真有这些灾难你受,佛菩萨不可以这样说话,这样说那是说风凉话,那怎么能对得起人?佛菩萨句句都是真话,你冤枉受了。根本的原因是不了解事实真相,所以你不相信。什么时候有信心还不退?初住菩萨以上。初住菩萨,十信心里头讲信心、念心、精进心,讲十心,十种心圆满的时候才叫做初发心。初发心总的来说,真诚心现前了。真诚难得,这个心一现前就成佛了,无量劫的什么业障全没有了,为什么?业障是虚妄的,妄心里面现业障,真心里头没有业障。你把妄心放下,真心现前,真心是清净的,没有染污;真心是平等的,没有高下;真心是觉悟的,没有迷惑;真心是慈悲的,没有自私自利。他明白这个道理,了解事实真相,所以常住平等,就是清净平等觉,常住清净平等觉。不迁不变,迁是移动,变是变化,他从来不动摇,从来不起变化。信行,信了之后把他所信的这些理事都能用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物。释迦牟尼佛他的工作是为人演说,教化众生,这是他的工作。教学当然要接触广大的群众,他能把他的信不退全用上,这是应当学的。
  第二个,「位不退」,菩萨十信圆满了,「入十住位,乃至十行、十回向位,即得分见法身,住正定位,而不退转也」。佛在经上告诉我们无明有四十一品,初住菩萨破一品无明证一分法身,后面还有四十品无明。清凉大师给我们解释得很好,这四十品无明是无始无明习气。这个习气不碍事,你自性里面的智慧、德能、才艺、相好统统现前,与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用,众生有感,你就有应。应以什么身得度,他自然就现什么身。因为他没有起心动念,你用什么身感,他就现什么身,他现身来帮助你;应以佛身而得度他就现佛身,应以菩萨身得度他就现菩萨身,应以魔身得度他就现魔身,应以妖怪身得度他就现妖怪身,都是佛菩萨。奇怪,佛菩萨怎么会现魔、会现妖怪?你喜欢魔他就现魔,佛菩萨从来没有起心动念过。就跟水实验一样,我以善心,它就现佛相,我用恶心,它就现魔相,所以说佛是佛,魔也是佛。为什么现魔?你自己有业障,必须要魔来折磨你,把你的业障消掉,你想是不是好事情?所以我们得出一个结论,「人人是好人」,佛是好人,妖魔鬼怪都是好人,「事事是好事」,天堂是好事,地狱、饿鬼是好事,没有地狱、饿鬼你业障怎么消掉?所以是消业障的。你明白这个道理,你的心就平了,你见到佛,顶礼三拜,右绕三匝;见到魔,也是顶礼三拜,右绕三匝,你晓得他们都是成就众生的,他不是害众生的。你看到害众生,那是替众生消业障的,他造那些业障,必须要用这个方式把它消掉,他才能再回来接受正法。有这些业障存在的时候,佛度不了,他不相信,他不接受佛法,业障消除掉之后,自然就接受。六道轮回不是哪个造的,不是佛菩萨造的,不是上帝造的,也不是阎罗王造的,是你自己业力变现出来的,业力感召。要说是谁造的?你自己造的。天堂是你造的,极乐世界是你造的,阿弥陀佛是你造的,饿鬼、地狱还是你造的。总的一句话,古人说得好,自作自受,不能够怨天尤人。
  所以在这个位次上,十住、十行、十回向,他见了法身,初住菩萨就见法身了。见法身是真心、真身,不是这种肉身,真身、法身是什么?法身没有相,法身能现一切相。我们很糟糕,我们执著这个身是自己,所以就不能现第二个身,如果不执著这个身是自己,自己是法身,那自己的身就千变万化,不是随自己意思变,随众生的意思。众生是菩萨根性,他看到就是菩萨,人天根性,他看到就是人天,他还带著妖魔鬼怪的习气,他见到就是妖魔鬼怪,这么一个道

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