我山之石-第14节
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第70节：本书看点（2）
【伍】
平等的意义有两条，一是人格平等，二是机会均等。只要做到这两条，先富后富，多富少富，不是问题。
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任何改革方案，都必须有可行性。所谓〃可行〃，还不仅是〃可操作〃，更重要的，是〃合人情〃。
【陆】
要弄清楚一个人哪些地方不对，或者哪些地方不妥当、不周全、有问题，最好听听反对派怎么说。反对派的意见，虽然未必就正确，但一般都能说到点子上。
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真正的反对派，有水平的反对派，常常比我们自己还了解我们。
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损人利己，是绝对不能提倡的。它对社会、对大家、对每个人都不利，都是损害和祸害。
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咬人的狗不叫，会叫的不咬人。那些真正损人利己的家伙，几乎从来都是只做不说的。
【柒】
伦理学的核心问题，就是道德的〃如何可能〃和〃怎样可能〃。
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道德的前提，是承认每个人的〃利〃。道德的目的，归根结底也是为了保证每个人的合法权益不受侵犯，不受损失。利之所在，岂非德之本源？
*
一个爱别人、帮别人的人，也能得到别人的爱、别人的帮助，正说明这个社会是健康的。如果见义勇为、舍己救人的英雄们，不但要流血，还要流泪，那就反倒不对了。
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不要简单地把思想家分为〃左派〃和〃右派〃，左右是会相互转化的。
【捌】
天意即民意。因此，君主的领导权，名为天授，实为民授。也因此，如果君主太不像话，人民就有权废了他。
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儒家，尤其是先秦儒家，是既讲君权也讲民权，不讲平等却讲对等的。
【玖】
不要以为让人说话、多听意见就是民主。民主首先是权利，不是义务。
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任何在人间建设天堂的主张，一旦实施，建设出来的都势必是〃人间地狱〃。
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理想之所以是理想，就在于它不是现实，而且离现实比较远。近，就不是理想，而是目标了。
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一个学者，一个思想家，应该客观、公允、严谨、不偏不倚，但如果严谨到谨小慎微，客观到没有立场，公允到变成老好人时，那就是〃面瓜〃了。面，是不会有吸引力的。面瓜的思想，也是不会有影响力的。
第71节：本书看点（3）
【拾】
墨子的深刻独到之处，是提出了社会的公平与正义；杨朱的深刻独到之处，则是提出了个人的权利与尊严。
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整体不过局部之和。你不把局部利益当回事，今天牺牲一个，明天牺牲一个，最后整体利益也没有了。不要说什么〃大河不满小河干〃，实际上是长江、黄河都由涓涓细流汇集而成。所有的泉水、溪流、小河都干了，长江、黄河还有水吗？
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不要动不动就以〃国家天下〃的名义，任意侵犯和剥夺人民群众个人的权利。
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实现〃天下为公〃的社会理想，不能以牺牲每个人的个人利益为代价。因为〃天下人的幸福〃，是由每个人的幸福构成的，是天下所有人幸福的总和。如果每个人都不幸福，却说天下人是幸福的，这种幸福，靠得住吗？如果说为了天下人的幸福，必须每个人都不幸福，都做牺牲，那样的〃幸福〃，又要它干什么？
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无私奉献当然崇高而伟大。作为个人，你完全可以这样做。如果你真诚地这么做了，我将向你表示崇高的敬意。但是，如果你因此而要求别人，要求所有人都这么做，那我们就只能说，对不起，你不能这么要求，也没有权力这么要求。或者说，你可以提倡，不能强迫。因为一旦强迫，就违背了追求全人类共同幸福的初衷。
【拾壹】
我无比敬重见义勇为的人，但决不希望人人都成为这样的英雄。因为一旦有见义勇为，就同时意味着或者有灾难，或者有犯罪。
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作为个体，能够在困境之中以微弱的力量相互救助，这实在是很崇高，很悲壮，也无疑给那无望的世界平添了希望的亮色。但是，一个社会，如果把每个个体都逼到这个分上，难道还是一个好的社会，或者说是社会的最佳状态吗？
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天下者，天下人之天下也。天下人，所有人之总和也。因此，天下人的天下，也是每个人的天下。也因此，重视爱护天下，就是重视爱护每个人，包括我们自己。
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只有首先尊重自己，才能尊重别人；首先爱护自己，才能爱护社会。真正贵天下、爱天下的，也一定是贵自己、爱自己的。
第72节：本书看点（4）
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真理可能只有一个，却未必就掌握在自己手里。或者说，我们未必就掌握了真理的全部。更多的情况，可能是我们掌握了真理的部分，别人也掌握了真理的部分，大家都只掌握了某一部分，合起来才是全部真理，甚至合起来也还只是真理的更多部分。
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毫不利己，可能〃专门利人〃；两袖清风，可能〃造福一方〃。但也可能相反毫不利己，专门害人；两袖清风，十恶不赦。
【拾贰】
道家的主张，就是〃不折腾，才有救〃。
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君无为，则民自治。领导什么都不做，下级和民众就什么都做了。
【拾叁】
当人们对此刻不满时，就会想念和向往从前。这个时候，人们往往只记得住从前的好处，记不住从前的坏处，正所谓〃只见笑容，不见鬼脸〃，而且那好处也往往被放大。
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文明、富裕、科技进步，绝不是导致罪恶的原因。贫穷、愚昧、落后，才是万恶之源。
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治国不妨消极无为，做人最好没心没肺。
【拾肆】
理想主义者的特点，是他的主张一定要自己认为〃最好〃。有没有用，不管。现实主义者则相反。他的方案，是不是〃最好〃不敢说，但肯定管用。
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在儒家看来，一个社会，一个国家，最好是有一点管理，又不统得太死；有一点自由，又不放任自流。
【拾伍】
刑罚是公开的明控制，权谋是私下的暗控制。
【拾陆】
普通人治国，不能靠本事，只能靠制度，靠〃法〃。既然要〃以法治国〃，立法就得公开，执法就得公正，司法就得公平，否则法就没有威望。
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标准统一，就不能因人而异。标准唯一，就不能政出多门。标准固定，就不能朝令夕改。标准公开，就不能暗箱操作。这样一来，任何人想做手脚，都弄不成。这就有可能实现社会的公平与正义，实现人与人的平等。
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一个〃以法治国〃，就把儒家和道家统一起来了，即〃无为而有序〃。同时，也把儒家和墨家统一起来了，即〃有序而平等〃。
【拾柒】
国家和社会之所以有问题，归根结底还是人心和人性出了问题。所以，要〃救世〃，就得先〃救人〃；而要〃救人〃，又得先〃救心〃。
第73节：本书看点（5）
【拾捌】
在韩非这种沉甸甸的冷峻面前，孔子的厚道，墨子的执著，庄子的浪漫，几乎一下子就失去了分量，变得单薄、空洞、苍白无力，甚至滑稽可笑。这就是真实的力量。
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讲功利，讲实惠，承认趋利避害的合理性，是墨家和法家的共同之处。不同的是，墨子以利害说道德，韩非以利害说制度。
*
只有〃良法〃，没有〃好人〃，天下还是不能太平。
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俗话说，不怕贼偷，就怕贼惦记。〃想〃，有时候比〃做〃还恐怖。
*
孔子的道德主张，连自己的学生都治不了，还能治国？
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道德虽然不能治国，却可以育人；法制虽然不能育人，却可以治国。一个国家，如果法制既健全，社会又道德，岂能不长治久安？
【拾玖】
消极决不意味着不好。相反，消极的仁（恕）比积极的仁（忠）更重要。
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己之甚欲，也勿施于人。这才是完全、彻底也更重要的〃恕〃。
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既然大多数人都不可能只做好事，不做坏事，那我们凭什么判断他是好人还是坏人呢？孟子认为，就看他有没有〃不忍之心〃。
【贰拾】
仁是境界的追求，义是行为的准则。
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义，是一把刀剑，而且是双刃剑。对别人，也对自己；杀坏人，也可能伤好人。
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讲〃忠义〃，往往不问是非；讲〃侠义〃，往往不守法制。
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人类之所以要有道德，要有正义，归根结底是为了人的幸福，而且是每个人、所有人、一切人的幸福。因此，但凡违反人性的，便一定是〃伪道德〃。
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正义有如真理，并不一定就掌握在谁手里，任何人都没有〃专利权〃和〃独占权〃。
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真理与真理，正义与正义，有时候也是会冲突的。
【贰拾壹】
真实而自由地活着，是每个生命体同等拥有的权利，任何人都没有权力去剥夺，也没有资格去嘲笑。
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万事万物，都是平等的；思想言论，也是平等的。谁也不比谁高贵，谁也不比谁高明。
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任何人都不能以己之长笑人之短，不能以一种自由嘲笑另一种自由，以一种真实嘲笑另一种真实。
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只要主张真实和自由，就一定会主张宽容。因为没有宽容，就没有自由。
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以理杀人，用道德杀人，并不比用刀子杀人温柔。所谓〃拿起笔，做刀枪〃，除非是面对强权，否则是很恐怖的。
【贰拾贰】
墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。
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可以〃各取所需〃，但不要〃厚此薄彼〃；可以〃学以致用〃，但不要〃急功近利〃；可以〃弘扬继承〃，但不要〃全盘照搬〃。
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传统社会是宗法社会，现代社会是宪法社会。宗法社会的人，是〃臣民〃；宪法社会的人，是〃公民〃。公民是个体，臣民是群体；公民是独立的，臣民是依附的；公民受宪法保护，臣民受宗法制约；公民与公民是平等的，臣民与君主是不平等的。
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拒绝和说〃不〃，是一个人的基本权利。
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传统社会与现代社会的根本区别，就在人权。没有人权，就没有法治。没有人权，也就没有民主。
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没有人权，就什么都谈不上。所以，传统社会虽然也讲〃以人为本〃，却只有〃民本〃，没有〃人本〃；或只有〃民本〃，没有〃民主〃。
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民本是〃为民做主〃，民主是〃人民做主〃。为民做主，做主的还是君，所以是〃君主〃，即〃主权在君〃。人民做主，做主的是民，所以是〃民主〃，即〃主权在民〃。
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西方人重自然，中国人重人事；西方人讲科学，中国人讲道德。所以，西方哲学是〃物理学之后〃，中国哲学是〃伦理学之后〃。
*
我们在继承思想文化遗产的时候，必须兼顾传统与现代、东方与西方，这样才能荡起双桨，驶向彼岸。
