我山之石-第13节

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　　○　问题是，这可能吗？
　　■　是很困难。没有人祸，还有天灾。因此，我们仍必须高度肯定相濡以沫，肯定见义勇为。只不过，在老子和庄子看来，我们这个世界即便要拯救，要寄托，也只能托付给杨朱那样〃一毛不拔〃的人，由他们来拯救天下。
　　○　老子和庄子说了这话吗？
　　■　说了，而且说得很明确。
　　把自己看得比天下还重，就可以托付天下
　　○　老子和庄子怎么说？
　　■　老子的说法，是〃贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下〃。庄子的说法，是〃贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下〃。这两个说法，几乎如出一辙，意思都一样。
　　○　什么意思？
　　■　重视自己超过重视天下，爱护自己超过爱护天下，就可以把天下托付给他。
　　○　有没有搞错？可以托付天下的，难道是把自己看得比天下还重的〃自私鬼〃，不是那些〃先天下之忧而忧，后天下之乐而乐〃的仁人志士？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第65节：拾壹　　这世界该交给谁（3）
　　■　后世所谓〃先天下之忧而忧，后天下之乐而乐〃，包括两个内容，一是先天下后个人，二是先忧患后安乐。从周公到孔孟，都这样主张，也都认为只有这样的人，才可以托付天下。所以，这是儒家的观点，不是道家的思想，也不符合道家的思维方式。
　　○　道家的思维方式是怎样的？
　　■　逆向思维，反过来想问题，也反过来说，老子谓之〃正言若反〃。这样一种〃反向思维〃或〃逆向思维〃，在《老子》一书比比皆是。比如〃明道若昧，进道若退〃，〃上德若谷，大白若辱〃。也就是说，明白就像隐晦，前进就像倒退，高尚就像卑下，洁白就像污黑。按照这个逻辑，当然越是重视爱护自己，就越是可以托付天下。
　　○　我们也不能只顺着老子的逻辑来，还得看有没有道理吧？
　　■　我看有道理。不但有道理，而且很有道理。
　　○　有什么道理？
　　■　天下者，天下人之天下也。天下人，所有人之总和也。因此，天下人的天下，也是每个人的天下。也因此，重视爱护天下，就是重视爱护每个人，包括我们自己。
　　○　这没有问题。
　　■　既然如此，这种重视和爱护，是不是就应该从自己开始？
　　○　为什么必须从自己开始？
　　■　因为没有人能够救得了所有人。但是，如果救不了所有人，那就救不了天下。因此，拯救天下的最佳方式，就是每个人自己救自己，通过救自己来救天下。事实上，如果每个人都救了自己，天下也就等于被拯救了。所以说，能够拯救自己的人，才能够托付天下。
　　○　不能拯救自己，就不能托付天下吗？
　　■　当然。古人云，一屋不扫，何以扫天下？自己都救不了，又岂能救别人？更重要的是，一个人，如果连自己都不重视、不爱护，怎么能指望他重视别人、爱护别人，重视天下、爱护天下？不信你看那些视死如归的〃侠客〃或者〃江湖好汉〃，自己脑袋固然别在腰带上，别人的脑袋又何曾放在眼里？显然，只有首先尊重自己，才能尊重别人；首先爱护自己，才能爱护社会。真正贵天下、爱天下的，也一定是贵自己、爱自己的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第66节：拾壹　　这世界该交给谁（4）
　　○　这一点我并不反对。我的问题是，怎么就不能既爱自己又爱天下，先爱天下后爱自己？为什么可以托付天下的，就一定得是重视爱护自己，超过重视爱护天下的人呢？
　　■　因为托付天下是大事呀！大的东西或者事情，在老子那里都是反着的。比方说，大音希声，大象无形，大巧若拙，大智若愚。因此，大公若私，大私若公。也就是说，最无私的，看起来就是最自私的（大公若私）。既然其实最无私，反倒能把天下交给他。相反，最自私的，则往往表现为最无私（大私若公），因此反倒不能把天下托付给他。
　　○　是这样吗？
　　■　好像是。康生这个人，你知道吧？
　　○　知道，祸国殃民的大恶大奸。
　　■　然而康生却是唱〃大公无私〃的高调，唱得最响亮的一个。他在〃文革〃期间，大搞〃破私立公〃，害得许多人倾家荡产。他自己呢，却趁机攫取了许多文物，包括以〃审查〃、〃调阅〃的名义，把博物馆里的字画据为己有。我们知道，收藏家收藏字画，是要加盖印章的。你知道康生盖的印，印文是什么？
　　○　是什么？
　　■　大公无私。
　　○　这真是虚伪透顶。
　　■　所以我说，伪君子比真小人更恐怖。
　　○　但这也是个别现象吧？毕竟还有真诚的人。比方说孔子、墨子等等，他们挺身而出拯救天下，难道也是作秀，也是打着〃为公〃的旗号在〃谋私〃？
　　■　当然不是。孔子，墨子，还有孟子，他们的〃救市〃，应该说是真诚无私的。尤其是墨子，那可真是〃一腔热血，两袖清风〃。然而在道家看来，这种真诚和无私，恰恰是最大的虚伪，最大的自私。比如《庄子》一书的《天道》篇，就曾经借老聃的口说，你们这些人，讲什么〃仁义道德〃，提什么〃救市主张〃，自以为〃兼爱无私〃。你们当真无私吗？不，你们最自私（无私焉，乃私也）！
　　越是想救治天下，就越不能把天下交给他
　　○　道家为什么这样说？
　　■　因为在道家看来，儒家和墨家这样东奔西走、积极救世，无非是想当〃圣人〃，当〃救星〃，当〃救世主〃。这难道不是自私，不是最大的自私？别以为不要钱、不要利，就是〃无私〃。他也可能要别的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第67节：拾壹　　这世界该交给谁（5）
　　○　要什么？
　　■　要名。要〃清誉〃，要〃盛名〃，要〃万古流芳〃，要〃经天纬地〃。请大家想想，这是〃无私〃呢，还是〃自私〃？所以道家认为，一个人，越是想治天下、救天下，就越不能把天下交给他。
　　○　为什么不能交给他？就因为〃自私〃？
　　■　自私只是问题之一，之二是〃狂妄〃。请你想想，天下出了问题，哪里是一两个人救得了的？何况在道家看来，不但一两个人救不了，而且根本就没有人救得了。
　　○　那谁能救？
　　■　天。天下，是〃天〃的。只有天能创造，也只有天能拯救。你们儒家、墨家，也来〃拯救天下〃，岂非〃替天行道〃、〃代天立法〃？天的事情，人来做，已是狂妄；如果还要把所有人都做不了的事情，全放在自己一个人的肩膀上，岂非双重的狂妄？
　　○　狂妄又怎么样呢？
　　■　就会产生第三个问题〃霸道〃。你想啊，以一己之躯担负起天下的兴亡，这得多大的勇气，又得多大的魄力？于是我们就要问，你这勇气和魄力来自哪里啊？
　　○　你说来自哪里？
　　■　自信。但凡想救天下者，无不自信。比如孟子就说，世界上为什么要有我们这些社会精英？就因为要有人用自己觉悟到的真理，去启迪教育人民（以斯道觉斯民）；也因为要有人用自己掌握到的真理，去拯救世界（平治天下）。这样的事情，我们不做谁做（非予觉之，而谁也）？除了我们，又有谁能做（当今之世，舍我其谁）？这真是好大的口气！
　　○　哇噻！这不是很酷吗？
　　■　是很酷，也很恐怖。
　　○　为什么恐怖？
　　■　因为他们自以为觉悟到真理，掌握了真理，真理就在自己手上。
　　○　这难道不好吗？
　　■　真理在握很好，自以为真理在握不好。自以为真理在握，必定〃横行霸道〃。
　　○　为什么？
　　■　你想啊，按照一般人的理解，真理只有一个，对不对？
　　○　对呀！有问题吗？
　　■　有。既然真理只有一个，又掌握在自己的手里，那么，但凡不同的意见，就一定不是真理，甚至一定是谬误。是谬误，就得批判。为了〃捍卫真理〃，还必须对不同意见痛加批驳。结果是什么呢？必定是〃霸道〃。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第68节：拾壹　　这世界该交给谁（6）
　　○　那你说应该怎样？
　　■　宽容。我们应该记住，真理可能只有一个，却未必就掌握在自己手里。或者说，我们未必就掌握了真理的全部。更多的情况，可能是我们掌握了真理的部分，别人也掌握了真理的部分，大家都只掌握了某一部分，合起来才是全部真理，甚至合起来也还只是真理的更多部分。比如先秦诸子，就是这样。他们虽然观点不同，多有争论，却其实是各有各的道理，也都部分地掌握了真理。或者说，儒、墨、道、法，是从不同的角度和层面在接近真理。所以，我不主张倾向于某一家，更不主张独尊某一家。我的主张，是〃兼收并蓄，各取所需，抽象继承，持续发展〃。但那些自以为真理在握的人，往往很难做到这一点。
　　○　很难做到又怎么样？
　　■　如果只是民间思想家，也只是打〃笔墨官司〃，这没有关系，甚至很好。不同观点，不同意见，就应该交锋、辩论。在辩论的时候，也应该坚持，应该把话说透、说到底。这对人类认识的发展，很有好处。〃真理越辩越明〃嘛！但是，如果民间变成了官方，思想家变成了政治家，就要小心了。
　　○　为什么要小心？
　　■　因为他很可能利用手中的〃公权力〃，强制推行自己的主张。这就会造成两种危险，一是〃横行〃，二是〃霸道〃。所谓〃横行〃，就是不管对不对，都得照他那一套去做。所谓〃霸道〃，就是不管对不对，都得按他那一套去说。结果会怎么样呢？不说大家也清楚。在这个时候，领导人的个人道德品质越好，就越危险。
　　○　此话又怎讲？
　　■　因为大家会说，哎呀，他又不是为自己！没错，毫不利己，可能〃专门利人〃；两袖清风，可能〃造福一方〃。但也可能相反毫不利己，专门害人；两袖清风，十恶不赦。这样的例子多了去，希特勒、本·拉登、波尔布特，都是。
　　○　所以，世界不能交给他们，不能交给那些想救天下、治天下的人？
　　■　这个嘛，其实也还有更重要的原因。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第69节：本书看点（1）
　　本书看点
　　【壹】
　　现在社会之所以出问题，就因为很多人自己都管不了，却去管别人，自己都救不了，却想救世界。结果自然是，管事的越多，事也越多，越想救市，越救不了。
　　*
　　先秦诸子救不了咱们当前这个〃市〃。别以为读一下《论语》、《老子》什么的，这金融风暴就挺过去了，就化险为夷了。更别以为先秦诸子的那些〃语录〃、〃格言〃，拿过来用就能立竿见影。
　　*
　　我们人类，命中注定只能在一种悲剧性的历史进程中前行。有前进，就会有后退；有胜利，就会有失败；有成功，就会有挫折；有辉煌，就会有暗淡。危机永远存在，风暴还会再来，我们必须居安思危。在这样一个前提下，有思想准备比没有思想准备好，有思想武器比没有思想武器强。
　　*
　　先秦诸子留下的不是包治百病的灵丹妙药，而是应对变革的思想方法。有了这些思想方法，我们在遇到危机的时候，就知道该怎么看问题、想问题、解决问题。
　　*
　　先秦诸子之所以伟大，就因为他们的争鸣虽由〃救市〃而起，他们的思考却超越了这个话题，想得更深刻、更长远。
　　*
　　讲先秦诸子，最忌讳的是三条，一是急功近利，二是非此即彼，三是一家独大。最成功的不一定就最正确，不管用的也不见得没影响。继承思想文化遗产，绝不能搞〃成王败寇〃那一套。
　　【贰】
　　链条一断，天下大乱。
　　【叁】
　　在西周实行的制度中，封建、宗法、礼乐是三位一体的，合起来叫〃家天下制〃，也叫〃邦国制〃。其中，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。封建制管国家形态，宗法制管社会结构，礼乐制管文化心理。天下、国、家，以及人与人的关系，就靠这三根链条来维系。
　　【肆】
　　实际上，任何真正的思想家，思考都是独立的，与阶级立场无关。说得再明白一点，就是〃立场有倾向，思考须独立〃。
　　墨子是中国历史上，第一个为〃草根〃说话的思想家。
　　*
　　天下大乱，孔子认为是〃秩序出问题〃，墨子认为是〃秩序有问题〃；孔子认为是大家都不守规矩，墨子认为是那个规矩根本就要不得。
　　*
　　在墨子看来，当时的社会之所以〃天下大乱〃，需要〃救市〃，直接的原因不是〃犯上作乱〃，而是〃弱肉强食〃。根本的原因，则在于没有公平与正义。其具体表现，就是人与人之间，人格不平等，分配不公平。因此，〃救市〃的方案，就应该从人际