我山之石-第11节

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去说？这就只有一种可能：天子安排了特务。请大家想想，这岂不可怕？
　　○　也不一定有特务吧？一个村民做了好事或坏事，并不是家里人和乡里人〃都不知道〃，而是〃未遍知〃，〃未遍闻〃，但也有个别知道的。他们就不能告诉天子吗？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第54节：玖　　从平等到专制（5）
　　○　你的意思是说，某个知情村民自觉自愿告诉天子的？
　　■　不可以吗？
　　○　你要知道，天子可是无所不知，无所不闻，什么事情都清清楚楚的。
　　■　这也没有什么不可能，无非是天下臣民无论发现了什么情况，也无论是什么人发现的，都自觉自愿告诉天子呗！那又怎么样？
　　■　那就更可怕了。
　　○　怎么就更可怕了呢？
　　■　因为普天之下都是特务。一个普天之下都是特务，或者处处都安排了特务，或者人人都以特务为己任的社会，是和谐社会吗？一个实行极权统治、神权统治、特务统治的社会，是美好社会吗？由此可见，任何在人间建设天堂的主张，一旦实施，建设出来的都势必是〃人间地狱〃。所以我说，墨子的〃救市方案〃，不但最不管用，也最用不得。
　　理想应该也可以实施，但不能强加于人，更不能强制推行
　　○　这样看来，墨子确实走向了自己的反面，而且越走越远。他的本来愿望，是要建设一个美好的社会，实现社会的公平与正义，实现人与人之间的完全平等，实现天下人的共同幸福，结果却走向了极权统治、神权统治和特务统治。这可真是南辕北辙。
　　■　这事也得说说清楚。墨子并没有，恐怕也不可能主张专制，主张极权。只不过，如果照他那一套来，完全可能导致这种结果。
　　○　问题是何以如此？
　　■　原因之一，就是墨子的理想过于美好。过于美好，就难以实现。难以实现，又要实现，就只能硬来。要硬来，就得集权。这就走向了极权统治。为了保证集权，就必须装神弄鬼，也必须安排耳目，这就又整出了神权统治和特务统治。
　　○　照你这么说，我们不该有美好理想？
　　■　不是不该有，而是不该急。理想之所以是理想，就在于它不是现实，而且离现实比较远。近，就不是理想，而是目标了。因此，理想的实现，要有步骤，要有阶段，要有可操作的方案，还只能做多少是多少，不能指望一步到位，更不能动用非常手段硬来。
　　○　墨子硬来吗？
　　■　有那么一点意思。墨子，是一个身体力行的思想家。他留下的思想文化遗产之一，就是实践精神。比方说，墨子是反对侵略战争的。但是墨子的〃反战〃，并不只是说说而已，而是当真去做。因此，当他听说楚国准备攻打宋国时，就立即动身，走了十天十夜的路赶到郢都，阻止了这场侵略战争，也实践了他的反战主张。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第55节：玖　　从平等到专制（6）
　　○　这又怎么样呢？
　　■　主张实践，又志向极大，这就形成了墨子独特的风格不由分说，雷厉风行，说一不二。这种风格，对于思想家来说，倒是有利有弊。
　　○　有什么利弊呢？
　　■　弊端就是难免失之武断，甚至不讲道理。比如他说，天子肯定是最圣明的，不圣明就不会是天子，就未免有点蛮不讲理。又比如他说，主张兼，就会爱，主张别，就会恨，也未免有点走极端。但是，事物总是有两面性。思想家的这种武断、霸道、盛气凌人，有时候却又是他的魅力所在。墨子、孟子，都有这个特点。他们给人的感觉，是很〃爷们〃，很〃汉子〃。这当然有魅力。相反，尽管大家都认为，一个学者，一个思想家，应该客观、公允、严谨、不偏不倚，但如果严谨到谨小慎微，客观到没有立场，公允到变成老好人时，那就是〃面瓜〃了。面，是不会有吸引力的。面瓜的思想，也是不会有影响力的。所以我们只能说，作为思想家，墨子的这种风格有利有弊。
　　○　问题在于他还是实践者？
　　■　对，而且有组织。更糟糕的是，墨家学派还是一个有武装的〃准军事组织〃。从墨子开始，这个团体就有一个最高领袖，叫〃巨子〃。巨子具有双重身份，既是导师，又是首领，对自己的弟子有生杀予夺之权。巨子的学生叫〃墨者〃，也都忠心耿耿，训练有素。只要巨子一声令下，跳进火海里，走到刀山上，都不怕，叫〃赴火蹈刀〃。让他们去送死，脚后跟都不会转一下，迎着死亡就上去了，叫〃死不旋踵〃。照这架势，如果墨子让他们做〃人肉炸弹〃，估计拎着包就奔机场了。
　　○　哎呀我的妈，黑社会，恐怖组织呀？
　　■　墨子在世的时候倒不是，因为墨子本人心地善良道德高尚，又坚守〃只防御不进攻〃的底线，绝不滥杀无辜。但谁能保证以后不会？所以我说，墨子本人，是不可怕的。他的主张，却是可怕的。他的组织，也是可怕的。同时我们也要庆幸，幸亏墨子只是〃民间思想家〃，手上没有〃公权力〃，否则后果不堪设想。
　　○　难怪你要说，建设〃人间天堂〃的结果，势必是〃人间地狱〃。如此说来，理想是只能存在心中，不能实施的？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第56节：玖　　从平等到专制（7）
　　■　当然可以实施，也应该实施。不实施，理想岂不就变成空想了？但是，你不能强加于人，更不能强制推行。实际上，有理想的并非只有墨家。儒家、道家，甚至法家，也都有理想。只不过，法家有理想，却没有〃理想主义〃；儒家和道家有〃理想主义〃，但不〃强制推行〃。结果，他们反倒比墨家思想更能产生影响。
　　○　如果单单作为理想来看待，墨子的思想是不是值得肯定呢？
　　■　墨子追求的公平与正义，还有他主张的平等、互利和博爱，都永远值得肯定。这是墨子留下的宝贵的思想文化遗产。但必须补充一点墨子的理想也不是完美无缺的。实际上，他的思想中缺少了极其重要的一个内容。
　　○　什么内容？
　　■　个人的权利与尊严。在墨子的整个思想体系中，没有个人的任何地位。这也是墨子最终从平等走向专制的原因之一。
　　○　那么，先秦诸子中，有人讲这个吗？
　　■　有啊，杨朱就是。
　　○　就是和墨子齐名，也被孟子痛骂的杨朱吗？
　　■　正是他。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第57节：拾　　一毛不拔救天下（1）
　　拾　一毛不拔救天下
　　只有人人〃一毛不拔〃，世界才有救
　　○　如果我没有记错的话，杨朱的主张，好像是〃一毛不拔〃吧？
　　■　没错，这正是杨朱的观点，也正是他的〃救市〃主张。而且，在杨朱看来，只有人人〃一毛不拔〃，天下才能大治，也才叫大治。
　　○　一毛不拔救天下？
　　■　对！所以，作为儒家的反对派，墨子和杨朱，刚好一左一右。墨子是〃左派〃，杨朱是〃右派〃。墨子是为了〃兴天下之利，除天下之害〃，风里来雨里去，晴天一身汗，雨天一身泥，恨不得腿上的粗毛细毛都磨光了；杨朱，却是拔他一根毫毛，都不可以。
　　○　一个是〃一毛不留〃，一个是〃一毛不拔〃？
　　■　一个是〃毫不利己〃，一个是〃毫不利人〃。
　　○　刚好相反？
　　■　观点相反，命运相同。起先，都是大红大紫，风靡一时，名满天下。后来呢？又都一落千丈，灰不溜秋，几乎销声匿迹。只不过，杨朱比墨子更惨。他的生平事迹几无留痕，思想学说也仅剩只言片语，七零八落地散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》和《列子》，是真是假都不清楚。这简直就是〃人间蒸发〃，莫名其妙就失踪了。
　　○　怎么会这样大起大落？
　　■　也只能说明，墨子和杨朱的思想，必有深刻独到之处。唯其深刻独到，才会惊世骇俗，引起强烈反响。同样，唯其深刻独到，才很难被人理解或者接受，终至悄无声息。
　　○　墨子和杨朱，有什么深刻独到之处？
　　■　墨子的深刻独到之处，是提出了社会的公平与正义；杨朱的深刻独到之处，则是提出了个人的权利与尊严。这两条，都很了不起，也都很〃超前〃。这就不容易真正被人接受，也就只能轰动一时。只不过杨朱的思想，又更难被人理解一些。
　　○　杨朱的思想，怎么又更难被人理解呢？
　　■　因为墨子的思想比较容易引起积极的反应。毫不利己，大公无私，怎么理解都是正面的。杨朱的话就太难听。什么〃拔一毛而利天下不为也〃，什么〃不以天下大利易其胫一毛〃。为了整个天下，只在小腿上拔一根毫毛，都不肯干，这不是太自私了吗？
　　○　难道不是吗？
　　■　不是，至少杨朱不是这个意思。实际上，杨朱的思想是被曲解了，杨朱本人也被妖魔化了。你想啊，事情如果就这么简单，杨朱的思想能风靡天下吗？
　　○　那好，你说杨朱的思想到底是怎么回事？
　　■　这就要弄清楚杨朱为什么主张〃一毛不拔〃。其实，这个问题，杨朱和他的学生孟孙阳，曾经跟墨子的学生禽滑釐讨论过。不过，话要讲清楚，杨朱没有留下著作。现在能够看到的杨朱言论，主要集中在《列子》一书的《　杨朱》篇，这次讨论的记录也是。
　　○　这有什么问题吗？
　　■　学术界不少人认为《列子》是〃伪书〃，当然也有人认为是真的。其实就算是〃真书〃，那也不是《杨子》。我们不能保证《列子》中的〃杨朱〃，就是历史上那个杨朱。
　　○　我看你是严谨过头了。就算这些话不是战国初年那个杨朱说的，也总是某个人说的吧？只要他说得有道理，管他到底是谁呢？再说了，即便《列子》是〃伪书〃，既然能名之曰〃杨朱〃，总多少有点影儿吧？只要〃一毛不拔〃的意思是一样的，又有什么关系呢？
　　■　我同意你的说法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第58节：拾　　一毛不拔救天下（2）
　　○　那么请问，禽滑釐怎么和杨朱、孟孙阳讨论？
　　■　禽滑釐问杨朱，拔先生一根毫毛，来拯救天下世道（去子体之一毛以济一世），先生愿意吗？杨朱说，世道可不是一根毫毛就能够拯救的（世固非一毛之所济）。禽子说，如果可以，愿意吗（假济，为之乎）？
　　○　杨朱怎么说？
　　■　杨朱不理睬他。
　　○　禽滑釐怎么办？
　　■　也只好退了出来。出门以后，禽滑釐就把这事告诉了杨朱的学生孟孙阳。孟孙阳说，你们是不懂先生的用心啊（子不达夫子之心）！还是让我来替先生说吧！请问，如果有人提出，痛打你一顿，给你一万块钱，你干吗？禽滑釐说，干！孟孙阳又问，砍断你一条腿，给你一个国家，干吗？
　　○　禽滑釐怎么说？
　　■　禽滑釐不说话。于是孟孙阳说，的确，与肌肤相比，毫毛是微不足道的；与肢体相比，肌肤又是微不足道的。这个道理，谁都明白。但是，没有毫毛，就没有肌肤；没有肌肤，就没有肢体。一根毫毛固然只是身体中的万分之一，但是，难道因为它小，就可以不当回事吗（奈何轻之乎）？
　　○　孟孙阳这话能代表杨朱吗？
　　■　我认为能够代表，而且意义深刻。
　　杨朱的主张，是中国历史上第一份《人权宣言》
　　○　孟孙阳的话，有什么意义呢？
　　■　有三个意义。第一，口子不能乱开。请你想想，孟孙阳问禽滑釐，拿一条腿换一个国家行不行，禽滑釐为什么不回答？　
　　○　因为他很清楚，下面的问题，就是砍掉你的脑袋给你整个天下，干不干？
　　■　对！所以禽滑釐不说话。那好，脑袋不能砍，腿就能剁吗？不能。腿不能剁，肉就能挖吗？不能。肉不能挖，皮就能撕吗？也不能。皮不能撕，毛就能拔吗？
　　○　照理说，也不能。
　　■　正是。你今天可以拔一根毛，明天就能撕一片皮；今天可以挖一块肉，明天就能剁一条腿；今天可以伤害身体，明天就能杀人或者自杀。千里之堤，溃于蚁穴；口子一开，不可收拾。所以，为了保住脑袋，就必须〃一毛不拔〃。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第59节：拾　　一毛不拔救天下（3）
　　○　有道理！第二个意义呢？
　　■　第二，局部不可小看。没错，整体利益确实大于局部利益。所以就连孟孙阳，也说〃一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣〃。但这决不意味着局部利益就不是利益，就可以不当回事，随便牺牲。
　　○　为什么？
　　■　因为整体不过局部之和。你不把局部利益当回事，今天牺牲一个，明天牺牲一个，最后整体利益也没有了。不要说什么〃大河不满小河干〃，实际上是长江、黄河都由涓涓细流汇集而成。所有的泉水、溪流、小河都干了，长江、黄河还有水吗？
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