白话治世经典-第6节
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去；沛公所把守的关防，项籍可以攻进去，那么，即将灭亡的秦国军队所把守的关防，项籍难道就不能攻进去吗？”
也许又有人问：“这样说来，项籍是可以攻进秦国的。但是，救赵国的事情怎么办呢？”
我的回答是：“老虎正在捕捉野鹿，熊罴却乘机占据了它的洞穴，搏击它的幼子，老虎怎么可能不舍弃野鹿而返回自己的洞穴呢？返回去就会被熊罴撕碎，这点也是很明白的，兵书说‘要攻击敌人必定援救的地方（攻其必救）’，讲的就是这个道理。假使项籍攻破秦国国防，王离（秦末东乡、即今陕西省富平县东北人，秦名将王翦之孙。二世皇帝时，率军击赵，在钜鹿之战中被项籍所擒）、涉间（秦末人，姓涉名间，二世皇帝时为秦将，在钜鹿之战中兵败，自焚而死）一定会撤除对赵国的包围，赶回秦国去救援。这时项籍依凭险关在秦军前面迎击，赵国与其他诸侯救赵的十几支军队在秦军后面追击，就一定可以消灭他们。这样项籍便可一举解除秦军对赵国的包围，而且取得灭秦之功。”
战国时魏国攻打赵国，齐国派兵援救，田忌（战国时齐国人，为将军，率兵击魏救赵，用军师孙膑之计，大败魏军于马陵，杀魏将庞涓）带领军队迅速直扑向魏都大梁（即今河南省开封市），因而救了赵国，打败了魏国。那个宋义（秦末楚国人，随项梁起兵反秦，楚怀王熊心任命他为上将军，号子卿冠军，率军救赵，至安阳不进，坐观局势，被副将项羽所杀）号称懂得兵法，却完全不知道这个道理。他率军救赵，走到安阳便停下来不再前进，说是“要等待秦军作战疲敝再趁虚攻击”，我恐怕秦军还没有疲敝，沛公就已先攻占秦国的关防了。项籍和宋义的计策都是错误的。
因此，古代那些夺取天下的人，常常首先考虑所占据的地方是否有利于发展。诸葛孔明放弃了荆州（今湖北省汉水以南地区，治所在今湖北省江陵市），而到西蜀去，从这个行动看，我就知道他不可能统一天下了。
诸葛亮不曾看出什么是大的险要，他认为剑门山（在今四川省北部，又名梁山，有剑门七十二峰，峭壁中断，两崖相嵌，形似剑门。主峰在今四川省剑阁县北，诸葛亮在此设剑门关，并修筑栈道，叫剑阁道）的险要就可以保护蜀汉不至于灭亡。我曾经去考察过那里的险要形势，它利于防守，不利于出击；出击时后边的军队就不能接续得上。
像这种险要之地，战战兢兢地防守以求保全自身，尚且不能得到充足的物资供应，怎么能够靠它来夺取中原的广大地区呢？像那秦朝、汉朝旧都所在的地方，有千里广阔的肥沃土地，又有大河高山做为屏障，才真是能够控制天下的好地方；为什么要去经营剑门山那样不能自由行动的地方，然后还得意地说“这里真是险要”呢？
现在那些富有的人家，都一定要居住在四通八达的都市中，使他们的钱财可以流通天下，然后才能收取全天下的利益。也有那种气度狭小的人，得到一件宝物，就把它密藏在家里，整天守着门户而防备盗贼。唉！这样做只是希求不丢失财物，并不是希求发财致富啊！但是，一旦大盗来了，就会抢劫一空，又怎么知道自己财物不会丢失呢？
《武侯新书》 译者的话
战争的规律，没有“奇”、“正”之分，“奇”可变“正”，“正”可变“奇”。“奇”、“正”变化无穷无尽。能否运用得巧妙，全在于思想机敏、反应迅速（兵无奇正，运用之妙，存手一心）。诸葛武侯遗留下来的行军布阵之法在书中都有明确记载，研究军事的学者多半能说上几句。但是，书本所提供的标准、模式是死的，人类思想却是灵活的。身为将领，如若不能对事物了然于心，并能灵活使用，而是一味地拘泥于古法，则必然会谬以千里了。因此，将以下各个篇章以“心法”的精神加以统摄，其含意可说是十分深远的了。《新书》共十四篇，多处使用了《七书》（即《武经七书》）中的语言，其用意大约是用来教育将领的。
《武侯新书》《心书》旧题为三国时政治家、军事家诸葛亮所著。诸葛亮（公元 181 年～234 年），琅邪阳都（今山东沂南县）人，早年躬耕于襄樊卧龙岗，受刘备三顾之请，登上仕途，为刘备进取荆、益，结好东吴政权，建立蜀汉，造成三分之势，立下汗马功劳。嗣后，又辅佐后主刘禅，主持蜀汉军政大事，推行法治，为发展西南地区的政治、经济、文化事业作出了巨大贡献。卒谥忠武侯。
《三国志·诸葛亮传》未收录《新书》《心书》。至明朝王士骇编《武侯全书》二十卷始收，名为《心书》，后人或称之为《将苑》，或称之为《新书》，颇为流行。清康熙年间，兵部尚书张鹏翮撰《诸葛忠武志》，除《心书》外，又录《新书》一种，皆言为将用兵之法。姚际恒《古今伪书考》断定《心书》为伪作，《四库提要》认为《心书》“五十篇内大都窃取孙子书，而附以过陋之言，至不足道，盖妄人所伪所”。
《新书》《心书》虽疑似伪作，但其论将议兵，不乏独到之处，绝非书生空泛议论，更非“妄人”所为。若非熟读兵书、通晓韬略，置身戎马倥偬之间，断无法撰著此文。故读者但师其意则可矣，版权作者，由专家学者们讨论吧！
《新书》凡十四篇，重点谈三个问题：
一是论军事的重要性。《论兵上篇》言：“盖天下已定，传之数世，承平日久，子孙骄逸，生于富贵之中，不知创业之艰难，不习军旅，忽于用兵之道。”并详细分析了由此产生的严重后果，及“国君不可以不知兵”的道理，可谓颇有见地。
二是论治军的原则。作者认为治军的原则首先在于选将，“君不择将，以其国与敌也”。择将的原则是看其是否具有智、仁、信、勇、严等为将之五德。其次在于备器械，“用兵之道，器械为先”。第三在于练兵，“用兵之法，教戎为先”。第四在于赏罚分明，“必胜之道，又在于赏罚明也”，“发号施令，而使人乐斗，两军相对，而人乐战，兵既相接，而人乐死”，均可谓经验之谈，于治军、治国，从事各项事业均有指导意义。
三是论用兵的法则。作者认为，“为将之道，才智过人，料敌之意，虚实为先”；“有谋有勇则为上将，有谋而无勇则为中将。有勇而无谋则为下将”。因而在《料敌》《行军》《布阵》《兵有四机》《谋攻》《军威》《御敌》《应变据险》等篇章，反复强调谋略之重要，显示出作者既重视天时、地理、装备等客观条件，更重视指挥官素质的培养。优秀的指挥官可以在广阔的历史舞台上，演出一幕幕威武雄壮的军事剧来，即“良将应敌，见
机而作，神变不测之道也”。
《心书》凡五十篇，有近半数是言将，故又名之《将苑》。古人曰：“三军易得，一将难求。”兵以将为本，卒以将为主，古今皆然。作者深知治军的奥妙，故以大量的篇幅，从将领应牢牢掌握兵权，选将的原则，将领能力、性格、品德诸方面差异的分析，怎样对将领量才使用，怎样使将领扬长避短，将领应具有怎样的才能、品质，将领应赏罚分明、执法如山，将领应有心腹之士，将领身旁宾客分析，以及将领出师时的仪式等十个方面，对为将之道作了全面分析，的，确有深度又有广度，是来自实际领导统御的总结。
有些篇章，言简意赅，思想深刻，富有哲理，能给人启迪，如《善将篇》言为将之道，应刚中有柔、柔中有刚、刚柔相济时说：“纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。”《戒备篇》言居安不思危，犹如“燕巢于幕，鱼游于鼎”。《自勉篇》言“骄者招毁，妄者捻祸，多语者寡信，自奉者少思”。这些警句格言，对于指导各项事业都有一定的意义。
此外还以大量的篇幅，谈治军的严谨及战略战术的灵活运用，如《逐恶篇》言严防奸伪悖德之人；《习练篇》言军队的严格训练；《军蠹篇》言九种导致军队失败的因素需加防范；《机形》《便利》《应机》《击势》《战道》等篇，皆言用兵之灵活。如《机形篇》言：“善将者，必因机而立胜。”强调机不可失，时不再来。《应机篇》言：“见机之道，莫先于不意。”强调用兵之道在于出其不意，攻其不备。《击势篇》言：“古之善斗者，必先探敌情而后图之。”强调侦察了解敌情的重要性。凡此种种，反映出作者不墨守成规，主张随机应变。重视人的创造力和主导作用，这些都能给我们以有益的启示。
综上所述，所谓《武侯新书》《心书》都是极有价值的兵书，是中华传统文化的精华，应当继承、发扬、光大，即使是在科学发展到电子时代的今天，这些著作仍然有着巨大的价值。这不仅仅在于战争的危险仍然存在，而且在于现代科学的进步加剧了竞争，有竞争就需要斗智斗勇，就需要运筹谋划，自然也就更需要这些专门研究谋略的兵书了。这些年来；人们以兵法指导经商、贸易、公关、兴办实业成功的例子，使说明了这一问题。即使是在企业、实业内部的经营管理上，也需要兵书作指导，因为在我们中国人，或者说在汉文化圈内，人们十分重视人际关系。能否处理好上下级、同事之间、同行业之间的关系，从某种意义上说，关系着事业的成败兴衰，而这些兵书，恰恰是指导我们处理各种关系的教科书，可见，熟读兵书，于现代化的今天，仍有着重大的意义。以古老的法则，处理今天的事务，这大约是我们中国人特有的文化心理吧！
限于水平，错误在所难免，不足之处，希望方家教正，以益后学。
（山君）
军事为重［论兵第一］
国之大事莫过于用兵。然用兵有则可以取胜于人，苟不得其法，虽有百万之座而能必胜者罕矣。然则有国之君不可以不知兵，亦不可以全恃于兵，亦不可以不恃于兵。
自古以来，开创基业的国君，没有不是依靠军队得到天下的；亡国之君，也没有不是由于军队而失去了天下。
为什么开始能得到天下，而后不能守住天下呢？这是因为天下已经安定，基业传了数代，治平相承，时间已久，子孙骄侈淫逸，生于富贵豪华之中，不知祖先创业之艰难，不熟悉军旅生活，忽视治军用兵的规律所造成的。产生这种状况有多种原因：
·或者是所选拔的将领不称职，又不幸遇上君主昏聩、臣僚恣肆，致使祸起萧墙；
·或者是国君独断专行，酿成祸乱，朝廷纲纪败坏，政治混乱，导致四夷入侵，兵刃不止；
·或者是京师王都出现了背叛造反之徒，导致战乱；
·或者是国君荒淫无度，贪恋酒色，纵情恣欲，不关心国家大事；
·或者是国君孱弱，臣下强悍，政令出于多门，有权势的大臣，擅自发号施令。
凡此种种，都是君主丧失统治天下的原因。这种现象是逐渐发展起来的，不是一朝一夕之故，这就是国君丧失天下的原因呀！
再说，创业开国之君，大多是从平民百姓起家，常常亲临士卒之中，身披铠甲，手持武器，驱马驰骋于两军对峙之间，忙得往往连饭也不能好好吃，他们又能广泛地寻求贤良才俊，采纳忠言。知无不为，剑及履及，终日小心翼翼，唯恐有所闪失，像这样夙兴夜寐，努力奋斗的精神，就是创业开国之君能取得胜利的原因，例如西汉的开国君主刘邦、东汉开国君主光武帝刘秀，就都是这样的人。如果能够在安全时不忘记危难，治平时提防动乱，使天子的盛德日新又新，全力访求贤才之人，必使仁人在位，这样，施政便能万全，君位也就不可能丧失了。
国家大事，没有比用兵更重要的了。用兵得法，就可以战胜敌人；用兵不得法，就算拥有百万大军，因而必能获得胜利的例子也是很少见。因此，身为一国之君，不可不懂治军用兵，虽不能完全依靠武力，也不能不依靠武力。
军队是国家的利器，不可轻易地使用。动用武力必须依循正道，在使用时也应该讲究用兵的原则，这样才能战胜敌人。一旦发动战争大则可以消灭敌国，小则可以攻克敌人的城池，或者用来抵御四夷的入侵，或者讨伐造反的乱臣贼子，或者俘虏歼灭盗匪敌寇，所以，一个国家必须有军队，这是确定无疑的。因而严格整肃军队，随时准备征服讨伐敌人，是国家生死存亡的重要关键�
