the six enneads-第18节

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until；　somehow；　it　stirs　again　and　lifts　its　sight　from　the　mud：　and　this　is　our　〃going　down　to　Hades　and　slumbering　there。〃　　　　　11。　It　may　be　suggested　that　Vice　is　feebleness　in　the　Soul。　　　　　We　shall　be　reminded　that　the　Vicious　Soul　is　unstable；　swept　along　from　every　ill　to　every　other；　quickly　stirred　by　appetites；　headlong　to　anger；　as　hasty　to　compromises；　yielding　at　once　to　obscure　imaginations；　as　weak；　in　fact；　as　the　weakest　thing　made　by　man　or　nature；　blown　about　by　every　breeze；　burned　away　by　every　heat。　　　　　Still　the　question　must　be　faced　what　constitutes　this　weakness　in　the　Soul；　whence　it　comes。　　　　　For　weakness　in　the　body　is　not　like　that　in　the　Soul：　the　word　weakness；　which　covers　the　incapacity　for　work　and　the　lack　of　resistance　in　the　body；　is　applied　to　the　Soul　merely　by　analogy…　unless；　indeed；　in　the　one　case　as　in　the　other；　the　cause　of　the　weakness　is　Matter。　　　　　But　we　must　go　more　thoroughly　into　the　source　of　this　weakness；　as　we　call　it；　in　the　Soul；　which　is　certainly　not　made　weak　as　the　result　of　any　density　or　rarity；　or　by　any　thickening　or　thinning　or　anything　like　a　disease；　like　a　fever。　　　　　Now　this　weakness　must　be　seated　either　in　Souls　utterly　disengaged　or　in　Souls　bound　to　Matter　or　in　both。　　　　　It　cannot　exist　in　those　apart　from　Matter；　for　all　these　are　pure　and；　as　we　read；　winged　and　perfect　and　unimpeded　in　their　task：　there　remains　only　that　the　weakness　be　in　the　fallen　Souls；　neither　cleansed　nor　clean；　and　in　them　the　weakness　will　be；　not　in　any　privation　but　in　some　hostile　presence；　like　that　of　phlegm　or　bile　in　the　organs　of　the　body。　　　　　If　we　form　an　acute　and　accurate　notion　of　the　cause　of　the　fall　we　shall　understand　the　weakness　that　comes　by　it。　　　　　Matter　exists；　Soul　exists；　and　they　occupy；　so　to　speak；　one　place。　There　is　not　one　place　for　Matter　and　another　for　Soul…Matter；　for　instance；　kept　to　earth；　Soul　in　the　air：　the　soul's　〃separate　place〃　is　simply　its　not　being　in　Matter；　that　is；　its　not　being　united　with　it；　that　is　that　there　be　no　compound　unit　consisting　of　Soul　and　Matter；　that　is　that　Soul　be　not　moulded　in　Matter　as　in　a　matrix；　this　is　the　Soul's　apartness。　　　　　But　the　faculties　of　the　Soul　are　many；　and　it　has　its　beginning；　its　intermediate　phases；　its　final　fringe。　Matter　appears；　importunes；　raises　disorders；　seeks　to　force　its　way　within；　but　all　the　ground　is　holy；　nothing　there　without　part　in　Soul。　Matter　therefore　submits；　and　takes　light：　but　the　source　of　its　illumination　it　cannot　attain　to；　for　the　Soul　cannot　lift　up　this　foreign　thing　close　by；　since　the　evil　of　it　makes　it　invisible。　On　the　contrary　the　illumination；　the　light　streaming　from　the　Soul；　is　dulled；　is　weakened；　as　it　mixes　with　Matter　which　offers　Birth　to　the　Soul；　providing　the　means　by　which　it　enters　into　generation；　impossible　to　it　if　no　recipient　were　at　hand。　　　　　This　is　the　fall　of　the　Soul；　this　entry　into　Matter：　thence　its　weakness：　not　all　the　faculties　of　its　being　retain　free　play；　for　Matter　hinders　their　manifestation；　it　encroaches　upon　the　Soul's　territory　and；　as　it　were；　crushes　the　Soul　back；　and　it　turns　to　evil　all　that　it　has　stolen；　until　the　Soul　finds　strength　to　advance　again。　　　　　Thus　the　cause；　at　once；　of　the　weakness　of　Soul　and　of　all　its　evil　is　Matter。　　　　　The　evil　of　Matter　precedes　the　weakness；　the　vice；　it　is　Primal　Evil。　Even　though　the　Soul　itself　submits　to　Matter　and　engenders　to　it；　if　it　becomes　evil　within　itself　by　its　commerce　with　Matter；　the　cause　is　still　the　presence　of　Matter：　the　Soul　would　never　have　approached　Matter　but　that　the　presence　of　Matter　is　the　occasion　of　its　earth…life。　　　　　12。　If　the　existence　of　Matter　be　denied；　the　necessity　of　this　Principle　must　be　demonstrated　from　the　treatises　〃On　Matter〃　where　the　question　is　copiously　treated。　　　　　To　deny　Evil　a　place　among　realities　is　necessarily　to　do　away　with　the　Good　as　well；　and　even　to　deny　the　existence　of　anything　desirable；　it　is　to　deny　desire；　avoidance　and　all　intellectual　act；　for　desire　has　Good　for　its　object；　aversion　looks　to　Evil；　all　intellectual　act；　all　Wisdom；　deals　with　Good　and　Bad；　and　is　itself　one　of　the　things　that　are　good。　　　　　There　must　then　be　The　Good…　good　unmixed…　and　the　Mingled　Good　and　Bad；　and　the　Rather　Bad　than　Good；　this　last　ending　with　the　Utterly　Bad　we　have　been　seeking；　just　as　that　in　which　Evil　constitutes　the　lesser　part　tends；　by　that　lessening；　towards　the　Good。　　　　　What；　then；　must　Evil　be　to　the　Soul？　　　　　What　Soul　could　contain　Evil　unless　by　contact　with　the　lower　Kind？　There　could　be　no　desire；　no　sorrow；　no　rage；　no　fear：　fear　touches　the　compounded　dreading　its　dissolution；　pain　and　sorrow　are　the　accompaniments　of　the　dissolution；　desires　spring　from　something　troubling　the　grouped　being　or　are　a　provision　against　trouble　threatened；　all　impression　is　the　stroke　of　something　unreasonable　outside　the　Soul；　accepted　only　because　the　Soul　is　not　devoid　of　parts　or　phases；　the　Soul　takes　up　false　notions　through　having　gone　outside　of　its　own　truth　by　ceasing　to　be　purely　itself。　　　　　One　desire　or　appetite　there　is　which　does　not　fall　under　this　condemnation；　it　is　the　aspiration　towards　the　Intellectual…Principle：　this　demands　only　that　the　Soul　dwell　alone　enshrined　within　that　place　of　its　choice；　never　lapsing　towards　the　lower。　　　　　Evil　is　not　alone：　by　virtue　of　the　nature　of　Good；　the　power　of　Good；　it　is　not　Evil　only：　it　appears；　necessarily；　bound　around　with　bonds　of　Beauty；　like　some　captive　bound　in　fetters　of　gold；　and　beneath　these　it　is　hidden　so　that；　while　it　must　exist；　it　may　not　be　seen　by　the　gods；　and　that　men　need　not　always　have　evil　before　their　eyes；　but　that　when　it　comes　before　them　they　may　still　be　not　destitute　of　Images　of　the　Good　and　Beautiful　for　their　Remembrance。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　NINTH　TRACTATE。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃THE　REASONED　DISMISSAL〃。

　　　　〃You　will　not　dismiss　your　Soul　lest　it　go　forth。。。〃　＇taking　something　with　it＇。　　　　　For　wheresoever　it　go；　it　will　be　in　some　definite　condition；　and　its　going　forth　is　to　some　new　place。　The　Soul　will　wait　for　the　body　to　be　completely　severed　from　it；　then　it　makes　no　departure；　it　simply　finds　itself　free。　　　　　But　how　does　the　body　come　to　be　separated？　　　　　The　separation　takes　place　when　nothing　of　Soul　remains　bound　up　with　it：　the　harmony　within　the　body；　by　virtue　of　which　the　Soul　was　retained；　is　broken　and　it　can　no　longer　hold　its　guest。　　　　　But　when　a　man　contrives　the　dissolution　of　the　body；　it　is　he　that　has　used　violence　and　torn　himself　away；　not　the　body　that　has　let　the　Soul　slip　from　it。　And　in　loosing　the　bond　he　has　not　been　without　passion；　there　has　been　revolt　or　grief　or　anger；　movements　which　it　is　unlawful　to　indulge。　　　　　But　if　a　man　feel　himself　to　be　losing　his　reason？　　　　　That　is　not　likely　in　the　Sage；　but　if　it　should　occur；　it　must　be　classed　with　the　inevitable；　to　be　welcome　at　the　bidding　of　the　fact　though　not　for　its　own　sake。　To　call　upon　drugs　to　the　release　of　the　Soul　seems　a　strange　way　of　assisting　its　purposes。　　　　　And　if　there　be　a　period　allotted　to　all　by　fate；　to　anticipate　the　hour　could　not　be　a　happy　act；　unless；　as　we　have　indicated；　under　stern　necessity。　　　　　If　everyone　is　to　hold　in　the　other　world　a　standing　determined　by　the　state　in　which　he　quitted　this；　there　must　be　no　withdrawal　as　long　as　there　is　any　hope　of　progress。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　THE　SECOND　ENNEAD。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　FIRST　TRACTATE。

　　　　　　　　　　　　　　ON　THE　KOSMOS　OR　ON　THE　HEAVENLY　SYSTEM。

　　　　1。　We　hold　that　the　ordered　universe；　in　its　material　mass；　has　existed　for　ever　and　will　for　ever　endure：　but　simply　to　refer　this　perdurance　to　the　Will　of　God；　however　true　an　explanation；　is　utterly　inadequate。　　　　　The　elements　of　this　sphere　change；　the　living　beings　of　earth　pass　away；　only　the　Ideal…form　＇the　species＇　persists：　possibly　a　similar　process　obtains　in　the　All。　　　　　The　Will　of　God　is　able　to　cope　with　the　ceaseless　flux　and　escape　of　body　stuff　by　ceaselessly　reintroducing　the　known　forms　in　new　substances；　thus　ensuring　perpetuity　not　to　the　particular　item　but　to　the　unity　of　idea：　now；　seeing　that　objects　of　this　realm　possess　no　more　than　duration　of　form；　why　should　celestial　objects；　and　the　celestial　system　itself；　be　distinguished　by　duration　of　the　particular　entity？　　　　　Let　us　suppose　this　persistence　to　be　the　result　of　the　all…inclusiveness　of　the　celestial　and　universal…　with　its　consequence；　the　absence　of　any　outlying　matter　into　which　change　could　take　place　or　which　could　break　in　and　destroy。　　　　　This　explanation　would；　no　doubt；　safeguard　the　integrity　of　the　Whole；　of　the　All；　but　our　sun　and　the　individual　being　of　the　other　heavenly　bodies　would　not　on　these　terms　be　secured　in　perpetuity：　they　are　parts；　no　one　of　them　is　in　itself　the　whole；　the　all；　it　would　still　be　probable　that　theirs　is　no　more　than　that　duration　in　form　which　belongs　to　fire　and　such　entities。　　　　　This　would　apply　even　to　the　entire　ordered　universe　itself。　For　it　is　very　possible　that　this　too；　though　not　in　process　of　destruction　from　outside；　might　have　only　formal　duration；　its　parts　may　be　so　wearing　each　other　down　as　to　keep　it　in　a　continuous　decay　wh