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第70节

地藏菩萨本愿经讲义-第70节

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个道理其实不难懂,你想一想我们人,人道得人身,畜生道总不如人,有些畜生的享受,我们贫穷的人比不上它,比不上畜生,这不是一个道理吗?所以你要细细观察,六道轮回状况慢慢你就能够体会到。富贵人家养的宠物畜生,贫穷人真的不如,差远了。它的饮食起居多少人照顾,生病时候还有动物医院,送到医院还车接送,贫穷人哪里有这福分?所以它是畜生身,有福报的畜生,比我们贫穷的人福气大得多。同样一个道理,天人当中没有福报的,不如人的生活,这是一个道理,所以虽生天也要有福报才行。生天凭什么条件?五戒十善修得好,生天。如果要不修布施,不肯多多帮助别人,生天也没有福报,可见得修福很重要。你真有福报,无论在哪一道,他都享福,所以福报是可以带得去,是不会失掉。功德也能带得去,但是功德是很容易失掉,经上常讲‘火烧功德林’,所以功德很不容易保持。福德没有问题,福德可以保持,功德很难保持。功德给诸位说,清净心、定慧是功德,一有贪心起来、嗔恚心起来,你的清净心立刻失掉,你立刻就被迷了;定慧没有,定慧是功德,它跟福德不一样。再看下面一段,这一段是‘下贱求悔’,这是修忏悔法。

    【复次普广,若未来世,有诸下贱等人。或奴或婢,乃至诸不自由之人。觉知宿业,要忏悔者。】

    这是先举忏悔的一类众生。贫贱是人间很苦的,贫是没有财富,贱是没有地位,在世间它跟富贵是相对的,富是有财富,贵是有地位,贵贱跟贫富差别很大。造成这差别,是我们自己往昔生中所造之业产生的差别。如果要责怪社会贫富不均,贫富是绝对不会平均,这是一定的道理。为什么?个人所造的业不相同,哪里可能出现相同的果报?不可能的事情。所以圣贤人的教诲,希望彼此都能够明了因果报应的事实,大家都没有埋怨了。富贵人有义务帮助贫贱人,贫贱人懂得自己修福,懂得忏悔、懂得修福,社会才能和谐,才能够安定繁荣,彼此互相尊重。他今天富贵他前世修得好,我今生贫贱我没有修,我怎么能怪人?种瓜得瓜,种豆得豆,明白这个道理就不会怨天尤人,知道自己没修。没修不要紧,现在修来得及,我现在可以修,来生就好。富贵人要不肯修的话,只享福不再修福,来生就变成贫贱,这才是真正的道理。

    青莲法师在这一段引用《辩意经》上说,这是佛讲,‘五事常生卑贱,为人奴婢’,作奴婢在社会上没有地位,没有地位称之为贱。佛说五种业因受这果报,第一个是‘憍慢不敬二亲’,二亲是父母,对父母的态度傲慢,对父母没有尊敬,不孝,他来世会得这样的果报。第二‘刚强无恪心’,恪是恭恪,就是恭敬,这一类的人也会有这个果报;自以为是,处处不肯让别人。佛在这经上也常常感叹的说,‘阎浮提众生,刚强难化’,为什么佛难教?习气很重,这是我们一般讲个性很强,不容易接受别人的劝导。第三种‘放逸不礼三尊’,三尊是说三宝,轻慢三宝。前面第一条是不敬父母,这是不敬老师。世出世间大道就是孝亲尊师,不敬父母、不敬老师;三宝是师道里面第一表率,佛法是师道,是老师里面的模范,老师里面的典型,你怎么可以对他随随便便,一点恭敬心都没有?第四个原因是‘盗窃以为生业’,一生干偷盗来维持自己的生活。偷盗的手法很多,一定要懂得盗窃真正的意思,在佛法里面讲不与取,那都是叫盗窃,也是我们中国人常讲的不义之财。你要是取不义之财,做你生活活计的,那就是说犯了这一条。你不应该得到的,你要把它占有,你要把它取得,这也是卑贱的业因。

    第五‘负债逃避不偿’,欠债的不肯还债,这一生不肯还债,来世遇到了还要还,躲不过的。这一点我们必须要知道,欠债一定要还,欠命还得要偿命,佛家讲因果通三世,不是这一生。这一生你躲过了,来生怎么办?还有后生,生生世世遇到的时候还是要还,欠命的要还命,欠钱的要还钱。除非对方觉悟,只有学佛才会觉悟;对方觉悟了,你欠我的算了,不要你还,你欠我的命也不要你还,那才行。如果遇不到觉悟的人,他念念放在心上,来讨债、讨命,那就没法子!在佛家文字记载里面,汉朝的安世高大师,安世高的传记,在《高僧传》第一卷,他到中国来还两次命债。过去生中,他也是误杀杀了两个人,这一生当中来特地还两次命债。这两次也是误杀,他误杀别人,人家也误杀他。

    这是菩萨示现告诉我们,成了佛、成了菩萨也没有法子,还是要还命债,欠钱还要还钱,欠命还要还命。不能说你成佛、成菩萨,就可以不要还,没这个道理,因果律就被推翻。作佛、作菩萨还不免,何况我们凡夫?凡夫还债、还命不甘心,不甘心惹得麻烦就大,还来还去没完没了,就有这麻烦。讨债、还债,讨命、要命的没完没了,生生世世搞这个事情,苦不堪言。佛菩萨好在哪里?他统统清楚明了,他有宿命通、他有他心通、他有天眼通,宿世的因缘看得清清楚楚,所以他一笔帐一笔帐就了了,以后再没事。他是心甘情愿的还,被人杀杀得也心甘情愿,决定没有报复心,帐到此地结了。凡夫这个帐结不了,就是说不甘心、不情愿,还有报偿之心,冤结得就生生世世没完没了,非常可怕。

    诸位要是细细体会到这一些事相,然后你才知道为什么三宝要尊敬,为什么三宝功德利益这么大,你就能够体会到一些。唯有三宝能够给我们真正解决问题,生生世世不能解决问题,碰到佛法都能解决,这是世间任何法门所做不到的。我们知道自己处在贫穷下贱,处在这个地位,晓得这是自己过去生中造的恶业,所感得的果报。明白这个道理,了解事实,就有方法来挽救,挽救的方法是忏悔。“觉知宿业”,这是你明白了。‘觉知宿业’,不靠佛法,没法子。世间法里面也有,虽有不究竟。世间有学问的人、有德行的人,还有一些宗教家,他们也知道因果报应的一些事理,也懂得修忏悔法,可是他们知见不圆满、不究竟,因此他的忏悔多半属于事上,能有帮助是小帮助,不能够彻底解决问题。彻底解决问题一定要帮助人出三界,这才算彻底。不能够脱离六道轮回,总是麻烦在后头,眼前缓和一点,事情没完没了,这才知道佛法无比的殊胜。下面佛教给我们方法:

    【志心瞻礼地藏菩萨形像。】

    关键在“志心”,以真诚的心、清净心,真诚清净心就是忏悔法。由此可知,地藏菩萨形像是我们忏悔的一个增上缘。你为什么会把业障消除掉?是因为你志心。你平常用心是用的妄心,今天对著佛菩萨形像是真诚心。

    【乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。】

    “一七”,七是一个圆满的数字。你找出时间好好的修七天,七天当中执持菩萨名号,这就是一般所说的打地藏七,或者是读《地藏菩萨本愿经》,念地藏菩萨名号,七天,一七日中。真正结期念佛,实在讲是七天七夜不能中断,功德利益非常殊胜。七天七夜,不怀疑、不夹杂、不间断,根性利的人就得一心,得一心超凡入圣。前面我们看到光目女、婆罗门女,她们用念佛的方法一天一夜,那是根性利的,一天一夜就得一心。得一心就是菩萨,就不是凡人,所以她能够去参观访问地狱。地狱鬼王,她请教鬼王,这什么地方?鬼王告诉她:这是地狱。我怎么会来?鬼王告诉她:能够来地狱两种人,一个是菩萨,一个是受罪的人。由此可知,她一日一夜,她念到事一心不乱,才有能力去访问地狱。这是《弥陀经》上讲,若一日到若七日。根利的人一天,一日夜就得一心,根性劣的人七天,七日七夜也能得一心。我们现在念佛堂念佛的同修,别说一个七,连著打七个七,都得不到一心,什么原因?念佛不如法。最麻烦的事情就是夹杂,他念佛的时候还有妄念夹杂在其中,这就不如法。果然要没有妄念,真正达到这标准,不怀疑、不夹杂、不间断,七天七夜真能成功。

    我们看《净土圣贤录》、《往生传》里面,宋朝的莹珂法师,《净土圣贤录》上有。他是一个破戒的出家人,他的习气很重,他自己清楚,知道将来一定要堕地狱;造的罪业太多,自己没有办法控制自己,心随境转,那有什么法子?他就是有这一念自知之明,‘觉知宿业’,他的好处就是这四个字,他知道他自己将来一定堕地狱,想到堕地狱就恐怖、就害怕了。如何能不堕地狱?请教他的同参,这些同参就给他一本《往生传》。他看《往生传》,每看一篇自己感动得都流眼泪。看了之后,他自己发心,决定求往生,把房门关起来念阿弥陀佛,三天三夜不睡觉、不吃饭,连水都不喝。三天三夜志心瞻礼,真诚心就感动阿弥陀佛,阿弥陀佛就来了。他是三天三夜,真的人也受不了念倒下去,在昏沉睡眠当中梦到阿弥陀佛来,他是梦中。他就向阿弥陀佛要求求往生,阿弥陀佛告诉他,你的阳寿还有十年,你好好的用功,十年之后你寿终的时候我来接引你。他真的有自知之明,他说:我的习气很重,十年这么长的时间,经不起外头诱惑,又不晓得造多少罪业,那还得了吗?我十年寿命不要,我现在跟你去。阿弥陀佛听了之后也点头:这样好了,三天之后我来接引你。莹珂法师很高兴,这一下惊醒过来之后,这事情不假,就向大众宣布他三天以后往生。跟光目女、婆罗门女境界完全相同,三天三夜。所以《弥陀经》上讲,若一日到若七日不假,问题你能不能志心?你能不能不夹杂?

    我们今天念佛功夫不能成就,实在讲现在怀疑是比较上少,但是不能说没有,那个怀疑你自己都不知道。什么原因?你对于念佛往生的道理跟事实真相,没有透彻了解,你的疑心没断,没透彻了解。真正透彻了解不怀疑,不怀疑对于世间决定没有留恋,所以对世间还有留恋,表示他还有疑。断疑生信,讲经说法的目的就在此地,真正帮助大家断疑生信。然后功夫就是不夹杂,果然做到不夹杂、不间断,没有一个不成就的。所以站著走的、坐著走的,不生病的;莹珂不生病。清清楚楚念佛往生,这事情到近代都有很多人,我们怎能说不相信?他们为什么做得到?不生病是业障忏掉,志心就能忏除业障。我们还要生病是业障,你不肯认真去忏除业障,所以你还有病魔缠身。真心忏悔,业障就消除了。业障病,忏悔能够好,你真正忏悔那个功德,你冤家债主也离开,他也得好处、得利益。所以忏悔法门说老实话,八万四千法门统统属于忏悔法门,‘忏悔’两个字含尽菩萨修行一切法门,没有一个法门不是忏悔法门。后面是讲所得的果报:

    【如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。】

    这果报。所以现前贫穷下贱,一定要知道自己的业因,知道业因回过头来修菩萨道。如果说是,这是讲过去为人奴婢,你要受主人的支配,你自己不能自由,得不到七天七夜时间来修行,平常修行也好。而修行里面最殊胜无过于念佛法门,念佛法门没有障碍,一切时、一切处心中只有阿弥陀佛,忆佛念佛也不妨碍你的工作。你该做什么事情,你还照常做,你还做得更好,做得更圆满。心里面一切放下,一心念佛。有能力可以读经,没有能力读经,就这一句阿弥陀佛就够了。我们在近代看到不少,就受持一句阿弥陀佛,往生的瑞相殊胜无比,功德利益我们亲眼见到。所以一定要念佛,念佛是第一功德,念佛无边殊胜的福德。业障消除了,福报自然就现前,业障没消除也不在乎,认真努力去修学,来生一定有殊胜的果报。不但不堕三恶道,还能够超越六道轮回,还能够度许许多多的众生,真的是自行化他。转罪报之身成菩萨身,岂不是跟菩萨应化,应以奴婢身得度者,即现奴婢身而得度之,不是一个样子吗?问题是你自己是不是真的觉悟,真的觉悟就以这个身来修,就以这个身来证果,就以这个身度化一切众生。你念佛成就,往生自在,你要能表现站著往生、坐著往生,你把这一家人都得度。

    过去在香港东林觉社的主人,老太太,念佛往生度她一家人。何东夫人,她们一家都是信仰基督教,只有老太太念佛,不过她的儿女很孝顺,也很聪明,虽然是信仰不同,她们家里很自由,都很尊重。老太太吃素念佛,她的儿女、媳妇都是虔诚的基督教徒,彼此也能互相尊重。老太太往生的

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