地藏菩萨本愿经讲义-第137节
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，你说多自在！随类化身，现相即是无相，无身即是有身，有无是一不是二。说法是帮助众生觉悟，虽然尽心尽力在帮助他，也是若有若无，佛在《金刚经》上所讲，‘度无量无边众生，而实无众生得度者’，所以你找佛的麻烦找不到，实无众生得度者。你要毁谤释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说他一生从来没有说过一句法，你要说佛说法叫谤佛，你怎么能批评他？他一句话没说，一个字没说，说即无说，无说而说，说跟无说是一不是二，你细细体会这个意思，他高明。我们有说，人家抓到你才毁谤你，你说错了；他没有说，他错在哪里？有说就有过，没说没过，诸位细细体会这个意思；他做，‘作而无作，无作而作’。
这里面‘有无’意思很深，怕诸位误会，我再做个简单的解释。有说是为众生说，无说是没有为自己说，有做是为众生做，无做是没有为自己做，我这个讲法你就比较好懂。所以诸佛菩萨只有为众生、为社会、为人民，决定没有为自己，你找他自己的麻烦，你决定找不到，为什么？他没有自己，这叫真正觉悟的人。知道自己生活在梦幻泡影之中，知道自己生活在刹那际中，这真觉悟的，所以他才妄想、分别、执著统统都没有，他与事实真相相应。在存在来说他与刹那际相应，在现相上是他与梦幻泡影相应，一丝毫执著都没有，得失不关心，做再多的好事，没事，梦一场；看到许多人做恶事也没事，梦一场。这里面所见到是众生的一切造作，叫业，这就是因果不空，‘万法皆空，因果不空’，佛观察众生造业。为什么说因果不空？因果相续不空，因果转变不空，因会转变成果，果又转变成底下的因，因果循环，因果相续，看到这个东西。所以教人你要种善因，你才能得善果，这是教什么？没有觉悟的人，帮助你在六道当中受三善道的果报，不要堕三恶道，这是慈悲。我们世间人讲慈悲，佛有没有慈悲这个念头？没有。佛说我很慈悲，大慈大悲，他就变成众生，他又著了相，他又有了妄想、分别、执著，妄想、分别、执著也没有。
在我们这个世间有讲经说法，佛告诉我们西方极乐世界，阿弥陀佛也讲经说法，如果你真的到西方极乐世界，你去听听阿弥陀佛给你讲什么经，说什么法？没有。说讲经说法对我们凡夫讲，西方极乐世界有没有讲经说法？没有，无说即是说，说即是无说，那是真说，你是真听。经上讲得没错，六尘都说法，六尘是不是说？不是，表法，你见色闻声就开悟，愈悟愈深、愈悟愈广，没有人跟你啰嗦一句一句讲，没有，哪有这么麻烦！那把西方极乐世界是看扁了。每一天供养十方诸佛，供养之中你就悟入妙法，其实这个境界《华严》已经显示得太明白，所以你展开《华严》的时候无量的欢喜，你只要能看得懂它的意思，无量欢喜，哪里要说？处处都是表法，表法就是说法。佛为什么不直截了当跟我们说法，要说这些鬼神的名字，说这些诸天的天王，直截了当说就是；那些都是诸佛菩萨与会，法身大士与会，为什么不说这一位等觉菩萨，那一位法云地的菩萨，为什么不这么说？这样一说就说死了。
佛用这种杂神，用诸天天王表法，活的，叫你看到这一切万物，就晓得统统是华严境界。看到树，树神，看到水，水神，不都是华严境界，华严境界在哪里？我们六根所接触全是。看到一切众生都是法身大士，都是这些杂神众，看到社会各个阶层的领导人物，那都是些天王众、人王众，所以这个经就讲活了。原来《大方广佛华严经》就是讲我们社会，就是说我们生活环境，一尘一毛、一沙一渧，无非是华严境界，你说人生活在这里，他怎么不快乐？他怎么不欢喜？周边环境都是诸佛如来，都是法身大士。你要会了，此地就是；要不会，不会到极乐世界去，到那个地方去薰陶；会了尽虚空、遍法界都是极乐世界，尽虚空、遍法界都是华藏世界。
我们能契入这一层，你才真正感佛之恩，才知道善导大师讲那个话讲绝，‘遇缘不同’，我们遇到的缘太殊胜，无比的殊胜，真正是彭际清所讲的‘无量劫来，希有难逢之一日’，我们遇到了。你怎样才能够契入？你要真修，明白之后放下，身心世界一切放下，无求。无求，自性就现前，本性就现前；有求，那一念求的心，是自性的障碍。这是说明事实真相，确实梦幻泡影，我们天天在作梦，刹那刹那际相续。注解末后一句好，六十七页第二行，从当中看起，‘故曰如梦勤加，空名惑绝。回观世间，皆梦中事。唯大觉朗然，称大梦觉耳’。诸佛菩萨的境界是大觉朗然，从大梦当中醒悟过来，这是诸佛菩萨。好，请看底下一段经文：
【更能每日，念菩萨名千遍，至于千日。】
这是说修因，时间更长，前面从一日到七日，然后讲三七日。这个时间长，“千日”，这三年，三年不间断，足见他的恒心毅力。三年不间断，就是每天你有定课，定课虽然不多，但是一天都不缺，这就是经上讲相续，符合净念相续这个要求。到时候一定要做功课，念菩萨名号一千声，时间并不是很长，要有恒心，三年不断。
【是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。】
菩萨派遣护法神保护你，实实在在是因为你自己修持有功夫，这些鬼神对你敬仰，地藏菩萨欢喜，感得鬼神的护卫。这都属于果报，你得到鬼神的护卫。
【现世衣食丰益，无诸疾苦。乃至横事，不入其门，何况及身。】
我们看到这段经文，是我们现前生活环境所必要。现在这个世间有灾难，灾变太多我们没有办法预料到，随时随地都可能遇到，我们怎样来处置？过去李炳老教我们，唯有一心念佛求生净土。所以在大灾难当中你还能够得到平安，你的衣食不缺，要怎么修法？要修布施，不要怕我统统都施完了，我没得吃、没得穿怎么办？你统统施完，你没得吃、没得穿，佛菩萨会送吃的给你、送穿的给你，你要有这个信心。到时候佛菩萨没送来怎么办？自己业障太重，认真努力一心念佛，绝不怨天、绝不尤人，感应道交。“无诸疾苦”，‘疾’是病，你不会有疾病，你不会受到苦难。“横事”是灾祸，天灾人祸，不是预测得到；这些事情你都不会遇到。这些灾变，“不入其门，何况及身”，‘不入其门’就是你居住环境不会发生这些事情，当然你的身不会受到这些危害。想到这一点，现在念佛、念菩萨很迫切，现在确确实实可以消业障，免除一切灾难，消灾免难，唯一修学的方法。
念阿弥陀佛好，念观世音菩萨也好，念地藏王菩萨也好，要一心称念，记住心行相应，感应就殊胜。如果口念，心不相应，还是做一些损人利己的事情，伤害众生的事情，伤害社会的事情，你怎么样念也是枉然，为什么？不相应。这个经上一定要记住，前面所讲的原则，每一天称念千遍至于千日，也不能离开这个原则，那就是一心称念。一心里面决定没有夹杂、没有妄想、没有分别、没有执著，才叫一心。而且要知道把你念佛、念菩萨名号，这是一种课堂的作业，课堂里面的学习，学了之后要应用在生活上才管用；不能说我在佛堂里面，做一个小时、半个小时的功课一心，做完之后，又去搞是非人我，又搞贪嗔痴慢，那没用处。要把一心保持在你今天一天当中都不变，我对人、对事、对物都是诚心诚意，都是利益众生、利益别人，这叫真修行，这才叫真正会用功，他有感应道交。决不是想贿赂佛菩萨，我天天念照你这个方法，你保佑我升官、保佑我发财，那个是冤家，我希望他快点死掉，你起这种念头就错了，这是不对的。一定修什么？清净心、平等心、慈悲心处事待人接物。念佛，我的心像佛、愿像佛、行像佛，用在这一天生活当中。明天早晨再念，怕明天忘掉，明天再念一遍。天天这样做，做上三年，你已经做熟了，你一定会永远做下去，所以才得善神拥护，佛菩萨护念。
【是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
这是得究竟圆满的果报。此地菩萨是指地藏菩萨，一定得地藏菩萨摩顶给你授记，你所修的因真实，你的果报当然殊胜。佛菩萨会教你怎样修因证果，这是摩顶授记。再看下面一段，这是第四段，‘成度生证果’。经文愈往后面愈殊胜，愈到结尾显示佛菩萨愈慈悲，我们细心观察，看到菩萨苦口婆心劝导我们。
【复次观世音菩萨。若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。】
这是先把条件说出来，这是哪些人？这是很了不起的人，真正的菩萨。“善男子、善女人”，这一个‘善’字，必然是具足净业三福，这才是‘善’，不是普通的善。世间的善人没有这么大的心量，二乘善人也没有这个心量，所以这是大乘菩萨善。他“发广大慈心”，‘广大慈心’这四个字，就包含净业三福十一句。下面具体说出来，“救度一切众生”，‘一切’是尽虚空、遍法界，不是限定某一个地区，他发这么大心，四弘誓愿里面‘众生无边誓愿度’；“欲修无上菩提”，四弘誓愿里面‘佛道无上誓愿成’；“欲出离三界者”，‘烦恼无尽誓愿断’，你才能出得了三界，这是真正觉悟了。
注解里头注得好，‘此是大菩萨心，习行般若波罗蜜，故能发起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同体故发等心’，这几句话说得好，我们有没有发这个心？如果没有发这个心要赶快发，虽发这个心，在日常生活当中还是若有若无，这心不恳切、不真实，所以在修学功夫不得力，在生活环境当中境界转不过来，都是没有真正发心，发心一定要真实。真实心一定要‘住真实慧’，此地讲‘习行般若波罗蜜’，在《无量寿经》叫‘住真实慧’，你这个心才能发得起来，所以‘慈悲本具’。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是我们自性本具，你本来有的，你跟一切诸佛如来无二无别。
现在你这个心为什么没有？因为你著了人我，《金刚经》上讲的四相，你著了‘我相、人相、众生相、寿者相’，《金刚经》上讲你著了四相，实际上就是你在境界上起了妄想、分别、执著，你错在这个地方。你有妄想、分别、执著，所以你分此分彼，分自分他，你的慈悲心不能现前；不但慈悲不能现前，真诚不能现前，清净、平等、正觉统统不能现前，本有的性德不起作用。起作用的是什么？烦恼，妄想烦恼起作用，你的日子怎么好过？当然不好过。如果你性德本具的智慧德能起作用，你的日子好过，你就过佛菩萨的生活。我们在讲习当中常说，你过的是高度智慧的生活，现在人讲高度艺术的生活，其实世间人讲艺术的生活有名无实，正如同世间人讲真善美，这个世间真善美是有名无实，唯有佛菩萨是真实的，他过的生活是真善美的生活。所以一定要发这个心，要发救度一切众生之心，舍己为人。
在佛法里面我们供佛，供佛有供灯，灯就是表这个意思，燃烧自己，照耀别人，供灯取这个意思。古时候灯非常明显，用的是油灯，油逐渐逐渐干了，放出光明照别人；蜡烛更明显。所以看到灯，你自己就晓得牺牲自己成就别人，否则的话，你供灯不就白供。香表五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见，香表这个意思。供水，水表清净、表平等。这些供具都是叫你一看到，你就要晓得我要怎么作法，提醒自己，佛菩萨哪里需要这些东西？无非都是为度自己，给自己做得度的增上缘而已。
注解最后一句讲出离三界，我们把这一句念一念：‘出离三界者，即圆教初信至七信，见思先去，长别三界苦轮也’。这提醒我们，圆教初信位的菩萨，三界八十八品见惑断了，初信位的菩萨，他断烦恼的功夫跟小乘初果相同。我们就知道，初信位入圣流，他入了圣人的境界，他不是凡夫。虽然初信位的菩萨没有出离三界，在三界里面人天两道修行，决定不堕三途，他得到保证不堕三途。为什么不堕三途？不造三途的恶业，三途的因断掉；换句话说，他不再为自己。见惑里面虽然讲八十八品，归纳起来不外乎五大类。第一个身见，也就是他不再执著这个身是我，刚才讲妖魔鬼怪已经贴不了他的身，他知道身不是我。我们一般方便讲法，身是我所有的，像衣服一样，这衣服是我所有的，衣服不是我，舍掉很容易，舍掉旧的换一件新的。他知道身不是我，身是
