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第135节

地藏菩萨本愿经讲义-第135节

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养”,这再重复一句。这种事情在中国古书里面记载很多,中国人重视孝道,提倡孝敬的教育,所以中国的教育根本就是教孝、教敬。这个教学的思想,自古以来一直到清朝末年都没有改变,可以说这是中国教育的宗旨在孝敬。孝敬落实就是在祭祀,所以古代人民生活里面,祭祀是生活里头最重要的一个项目。

    我们读古礼,古礼里头最重要,六种礼第一个是祭礼,祭礼也叫吉礼,吉祥的吉,吉礼就是祭礼,祭祀。中国祭祀的对象是祭祖先,佛经经典里面讲鬼神,鬼神是讲祖先,不是讲别的,是祭祖先;不是自己祖先你去祭祀他,那就是谄媚巴结,与你不相干,你何必去巴结别人?祭祀祖先是天经地义,应该的。祭祀最重要祭神如神在,就是此地讲的意思。主祭的人称为斋公,就是斋戒祭祀的时候主祭的人称为斋公;你就想‘斋’是什么?斋戒;在祭祀的前三天,主祭人要斋戒。斋是什么意思?斋是修清净心,要用我们现在的话来讲,主祭人要闭关三天,这么慎重;这三天不见客,一切事物统统放下,这三天在一个小房子里面,饮食有人送来、有人照顾,跟闭关一样。三天当中干什么事情?想,因为他祭祀他自己的父母祖先,想他父母祖先生前的生活状况,我们佛家讲观想,要把他想来,然后祭祀的时候就有感应;三天三夜想他祖先在世的时候音容一举一动,这思念。所以在行祭祀的时候仿佛听到声音,仿佛见到形状,这个祭祀才有效果。哪里像现在的祭祀,乱心,根本就概念都没有,到那里去行个礼表示一下,一点诚意都没有,完全是在表演做样子,他怎么会有感应?

    佛法比我们中国祭典更要重视,七天七夜,一日到七日,中国主祭人才三天,斋戒三天,佛法讲七天。所以‘莫退初心,闻名见形,瞻礼供养’,供养是净心供养,不在乎这些物品,恭敬心就是供养;要用我们平常的话来说,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是供养。由此可知,供养不在这些供品,不在这个,那是形式不重要。形式是尽心尽力去办,不必去讲求,不必过分,随分随力,表我们的诚意敬心。实在自己家里很清寒、很贫困,供一杯水就够,我们的诚敬都表达了。如果一定要做好看,充场面,到外面去借贷来办这些供品,错误的,你的祖先决定不希望你去负债,我们负债来供养这是不恭敬,大不敬。为什么?你的父母祖先看到这个样子忧心担心,你负这种债务将来怎么偿还?无债一身轻,自己随分随力尽心供养,究竟圆满,要懂这个道理,佛法里头尤其是讲求。一切供养当中法供养为最,法供养里面第一个依教修行供养,想到父母祖先对我们教训是什么?我们有没有做到?我们学佛,佛菩萨对我们的教诲,我们有没有明白、有没有记住、有没有奉行?这是真正的供养。

    ‘闻名见形’都是提示,听到地藏菩萨的名号,想到这部经典里面所有的教诲,不单单是这句名号就算了,不是的,名里头有意,意里头有理有行,这正是大乘佛法里面所讲的‘一即一切’,一个名就把整个佛法包容在里面。不仅仅是‘大方广’,阿弥陀佛的名号包容一切,任何一个佛菩萨名号都包容一切,所以‘一’不是定一,一是任何一。不仅是佛法,世法也不例外,哪一法不圆融一切法?法法皆圆融,这才说到真实处,说到究竟处,这样子我们才知道怎样叫‘修敬’,我们今天念佛堂就是修这个法门。最重要不退初心,初心可贵,古人常说‘初发心,成佛有余’,但是一般人为什么不能成就?初心保不住,初心是真心,时间久了他就疲倦、就懈怠,厌倦了,心就变了。纵然去修,都是形式,那一份真诚没有,所以效果收不到。此地的供养特别要了解,供养是如教修行供养。再看底下,这得果报:

    【是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数。】

    “是人”就是已经亡故的人,“假因业故”,‘业’是讲他过去生中所造这些业报,他造作的恶业。造恶业必定堕恶趣,恶趣是指三恶道,堕恶趣的时间长。

    【承斯男女兄弟姊妹,塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱。】

    他的家亲眷属后人,常常想念他,常常能够依教修行,把这个功德回向给他,他能得利益,能够因此而脱离三恶道。这个经上也说到,我们平常,特别是学佛的人,你梦到家亲眷属,醒来之后我梦到已经过去父母、家亲眷属,他来找你干什么?求你帮助。你醒来之后,你最好是诵经、念佛给他回向,他是来求你帮忙。世间人,不学佛的人,梦到的时候应该怎么办?给他烧一点纸钱,他需要;你所能梦到多半是在鬼道,在畜生道他不会找你,他到人道也不会来找你,地狱道他没有办法出来,多半是鬼道。我在初学佛的时候,我有一个同事信基督教,全家都是基督教徒,这同事的太太过世了;邻居也是一个同事,这个同事学佛,跟我们常常接近,我们都很熟。学佛这个同事的太太,在一个星期当中梦到三次,就是邻居信基督教的太太,一个星期梦到三次,向她讨钱。因为她在梦中,也就忘掉她已经死了,所以她就跟她讲:你要钱,不能问我要,你应该跟你先生要才对;她说:我先生没有钱,求你帮助。她就把这个事情告诉我,我说:他们信基督教不烧钱,不烧纸钱,所以他没有钱;她来找你干什么?就是问你讨钱,你烧一点纸钱给她。她就真的烧一点纸钱送给她,以后就再没有,再梦不到。这都是事实真相,所以在鬼道、饿鬼道,烧纸钱真管用。

    我们学佛之后就明了,最好是诵经、念佛给他回向,很有效果。譬如说梦到,你就《地藏经》念一遍、或者念三遍给他回向,地藏菩萨名号念一万声给他回向,定数给他回向;他来找你,你真帮忙,确确实实能够离苦。你诵经、念佛给他回向,他得多少利益,就看你念的诚心,你念的心愈虔诚、愈清净,他得的福就愈大;如果你诵经、念佛里面还有夹杂,乱心所念,他得的利益就少。这时候愈是恭敬、愈是虔诚,他得福愈大;我们自己修福也大,经上讲我们自己得福七分之六,他得是七分之一。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

 地藏经讲义 第四十六卷

    净空老法师讲述

    请掀开经本《地藏经科注》卷下第六十五面,请看经文:

    【生人天中,受胜妙乐。是人眷属,如有福力,已生人天受胜妙乐者,即承斯功德,转增圣因,受无量乐。】

    注解里面一开端就说,‘已生善道,增益功勋,未脱苦轮,早生净土’,跟这段经文的意思相似。是说明家亲眷属如果在世的时候行善修福,来生还可以得人身,如果善行福德力量很大,他可以生到天道享天福。眷属为他供养地藏菩萨形像,依照经典所教导的方法来修学,来超荐他,为他培福,他成这样的功德。这个经上讲得很清楚,“是人眷属,如有福力”,依照这个方法修学是修福,这种修学他得不得到好处?能得好处,将他的福报再增长、再扩大。此地讲“承斯功德,转增圣因”,‘圣因’是佛法的机缘,他在受人天福报的时候有缘遇到佛法,当然这种情形我们能够想像得到,是地藏菩萨威神加持,使他能够接受佛法、信仰佛法、理解佛法,依教修行,那他得的果报就殊胜,“受无量乐”。‘无量乐’是一个标准,什么时候才真正得无量乐?总归到净土法门才真正得无量乐,而且在很短的时间就能够获得,古德常讲‘当生成就的佛法’,不必等第二生。

    由此可知,这个法门确确实实如善导大师所说,他老人家告诉我们,‘九品往生总在遇缘不同’。我们从他这句的意思也能够体会到,人死了以后会往哪一道去投生也是遇缘不同,你们想想对不对?我们在这一生当中,如果遇到是恶缘,人事环境、物质环境都不好,心里面烦躁,常常起贪嗔痴慢,这就堕三恶道。为什么到三恶道?遇缘不同。如果在这一生当中遇到善知识,家庭好、学校好、老师好、朋友好,你一定是心善,心善行善,你一定在三善道,可见得缘关系太重要。佛法里面讲缘,现在世间人讲机会,言词虽然不同,意思没有两样,所以我们在古书里面读到,‘孟母三迁’,有道理。孟子的母亲搬了三次家,诸位要晓得,现在搬家很平常,尤其是在外国,游牧民族常常搬家,中国古时候很不容易搬家,住在这一个地方,多少代都在这里,老家,哪有常常搬家?孟子的母亲为什么要搬三次家?都是为了儿女,为了小孩生活的环境,这个地方缘不好,赶紧要搬,选择这些邻居街坊都是善人、都是好人,让小孩生活在这个环境当中,从小他就有善良的薰习,所以孟子能成为圣人,得力于母教,母亲照顾得好。现在我们看到许多家庭,为到儿女不顺心,儿女不听教诲,什么原因?他所接触一些朋友,他生活的环境不善,这个因素很大。

    我们学佛要在这一生当中要想成就,我们要选择一个学佛的好环境,这就是这些年来,我们为什么常常念著建弥陀村、建念佛堂?无非是制造一个修行的好环境。西方极乐世界大家知道,为什么成就那么快速?修学的环境好,十方诸佛刹土都不能跟西方世界相比。西方世界是诸上善人俱会一处,你说这个环境多好?古大德跟我们解释‘上善’,上善是指哪一种人物?等觉菩萨;十地菩萨很善,还有上,所以把上善界定为等觉。由此可知,西方世界的菩萨都是等觉菩萨,你在这个环境里修学,你怎么会不成佛?这是十方诸佛刹土,都不能够跟它相比,道理在此地。我们选择修学的环境,为什么选择极乐世界?为什么诸佛如来劝我们选择极乐世界?道理在此地。十方刹土修学的环境虽然好,哪里找那么多等觉菩萨在一起,找不到,声闻、缘觉、菩萨都有,而且修学是渐次成就,依旧要从十信、十住、十行、十回向,逐渐往上提升。而西方世界即使下下品往生,生到那个地方‘皆作阿惟越致菩萨’,这是阿弥陀佛在四十八愿里面所说;这一句是弥陀本愿功德,他的愿都兑现,所以他成佛。生到西方世界就作阿惟越致菩萨,难信之法,谁会相信?这是佛说的。佛不可能有妄语,佛说的话决定真实,我们应当深信不疑,所以我们选择修学环境。这一句虽然没有明说,但是‘转增圣因,受无量乐’,意思就含在里头。再看下面经文:

    【是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像。念其名字,满于万遍。当得菩萨现无边身,具告是人眷属生界。】

    前面是说修行的期限是一日到七日,不退初心,这里更进一步,“更能三七日中”,修行最重要关键字眼在“一心”,这两个字很重要。如果是乱心、杂心,效果就没有,只能够得一点福报,所以经里面讲的一心、一礼、一瞻,这个字样很多。此地比前面说得更明显,“一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍”,此地‘万’不是数字,是表圆满的意思,圆满是你三七日中二十一天尽力去念,实在讲念也不在念名字多少,要紧是念得相应,这个重要;念得再多,要不相应,那就是古人讲‘喊破喉咙也枉然’!所以最重要是要相应,‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’,要紧在这个地方。相应,怎么叫相应?念地藏菩萨的时候,心是地藏菩萨的心,地藏菩萨是什么心?度脱法界一切苦难众生,这是地藏心;孝敬法界一切众生,这是地藏心。

    我们的心跟地藏菩萨的心相应,行要相应,行是行为,真正是献此身心为一切众生服务,为一切众生做得度的增上缘,这是行。随时随处,尽心尽力劝化一切众生,帮助一切众生明了,十法界,特别是六道里面的状况,我们要讲给他听,让他了解六道的状况,知道取舍。不但要讲给他听,还要做出样子给他看,帮助他觉悟,如果你只能讲你做不到,别人听了不能相信,你要做到,大家看了就能够接受、能够相信,能够学习,这行相应。心行相应这叫念,一心称念,与诸佛菩萨没有第二个念头,只有帮助众生,这是我们应当要学习的。一心,真诚到了极处,古人所讲‘诚则灵’,灵是感应,真诚到极处感应就特别的明显,就能感应到地藏菩萨现身,告诉你你的家亲眷属现在在什么地方,你不是很关心吗?为了关心家亲眷属在哪里,你才认真一心修学这个法门,菩萨不辜负你,现身为你说法。

    一心,注解里头也讲事一心跟理一心,你能够专心礼拜,礼拜地藏菩萨形像,专心念地藏菩萨圣号,这是事一

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