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第122节

地藏菩萨本愿经讲义-第122节

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么知道不会受难?佛在经上讲,中国人相信佛菩萨的话,依照佛菩萨教诲来改过修善,自然得好果报,这个国家地区诸佛护念,善神拥护,他怎么会遭难?也许有人说中国这次水灾遭的劫难很重,没错;如果看看明年、后年,如果世界上有大灾难出现,那中国人遭的灾难很小,不是大灾难。显示出中国人的善良,中国人的智慧,中国人的善根福德深厚,可喜的现象。我们深深相信,深深的明了,中国强大会给世界带来永久的和平,会给世间带来真实的安乐;能够了解中国历史文化的外国人,他们也深深的相信。

    注解里面引用《业报差别经》上的一段话,我在此地念一遍,在四十一面注解倒数第六行,最后一句看起,‘准《业报差别经》云’,准就是依据,依据《业报差别经》里面所说的。经文上这样讲法,‘复有十业,能令众生得外恶报。若有众生,于十不善业多修习故,感诸外物,悉不具足’,这几句话就是讲十恶业。如果这个地区,一切众生都造十恶业;十恶业大家都很熟悉,身造杀盗淫,杀生、偷盗、邪淫;口造的是妄语、两舌(两舌是挑拨是非)、恶口、绮语(绮语是花言巧语,欺骗众生);意里面,心里头充满了贪嗔痴,这叫十恶。这个地区的人都造十恶业他会感受恶报,这经里面像前面所讲的水灾、火灾、盗贼、战争,这种大小横事、一切恶事常常会遇到。天灾人祸,层出不穷,怎么来的?十恶业招感的。我们今天发心,跟释迦牟尼佛学,跟无量寿佛学,跟地藏菩萨学,远离十恶业,不但我们不造十恶业,回过头来修十善。

    接著看底下,这还是经文,因为当中有经文省略掉,‘若修十善业,与上相违’,我们修十善。十善是:‘身’不杀生、不偷盗、不邪淫,这身善;‘口’不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,口善;‘意’里头不贪、不嗔、不痴;我们反过来修十善业。‘此因众生恶业炽盛,以致地神不护,减损万物’,这一句是讲修十恶业,众生造十恶,地神不护持,所以一切万物少了减少了,人民生活就苦了。‘若多修德,增其威力,万物加美’,如果我们反过来断十恶业,修十善业,这是增长地神的威德,地神看到大家修善,他就格外的荣耀,格外的光彩,差遣他属下的地神护持众生,万物加美。这些话佛说的,谁能够相信佛语?我们有责任为大众介绍、为大众宣扬,一定要把这个理说清楚,事指示明白,大众才能够生起信心。首先建立信心,了解事实真相,我们才真正肯回头,依教修行,利益就无量无边。再看下面经文:

    【又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德,及以神通,百千倍于常分地神。】

    这是世尊对坚牢地神的赞叹。他能够在这个法会大众之中,称赞地藏菩萨利益众生的事相,这是我们在这经上读到,礼敬称扬、赞叹供养的功德无量无边,佛在此地称他的功德。“及以神通”,他的能力护持佛法、护持众生、护持大地万物,这个能力很大,“百千倍于常分地神”,这是一般地神所不及的。这段注解里面有几句话我们念一念,‘称扬赞叹,乃普贤十愿中第二门’,普贤大愿有十门,第一个是‘礼敬诸佛’,第二是‘称赞如来’,他今天在此地称扬赞叹是普贤行。下面说‘一念称扬,万德自具’,有很多人不懂得称扬的好处,不懂得称扬的利益。讲经说法如果你要问真正的好处在哪里?大概连讲经说法的人都很少知道,真正的好处是流露自己的性德。

    释迦牟尼佛所说一切经论,是从自性里面流出来的,我们读诵赞扬,宣讲是赞扬,正是赞扬自己的性德,藉著释迦牟尼佛流露出来的性德,把自己的性德引发出来,这是不可思议的功德,真实的利益,真正的好处。一个人修行不能明心见性,如果常常讲经,假以岁月无有间断,他一定会明心见性,为什么?天天在这里宣扬性德,在我们是天天在薰修,天天在薰习,不知不觉性德也往外流,就这么个道理。怕的是你不肯宣讲,怕的是你常常中断,那就没法子。如果不中断,欢喜讲,欢喜讲是四无碍辩才里面第四种‘乐说无碍辩’,那个乐就是喜欢讲;喜欢讲给别人听,喜欢劝人断恶修善,喜欢看到人得福,这是称赞不可思议的功德。下面说‘一念称扬,万德自具’,‘自具’两个字重要。

    ‘故诸佛子,凡来法会,初见久闻,宣流梵呗’,因为这个缘故,佛子是佛的学生,发愿跟佛学习。来到法会,初见是初学,久闻是老修,不管你是初学还是老修,你就有责任宣流梵呗;宣流梵呗是讲经说法,赞叹佛陀的教诲。底下说‘今地神不惟能主阎浮提物’,主是主管,他主管阎浮提大地的一切万物,这是他的职守。‘复更赞扬地藏利益之事’,这个事难得,他不愧为佛弟子,他能赞叹。‘则为护法地神’,他尽到他地神本分的职责,而且能够护持佛法,能够依教修行。‘其福业慧业,自然深广。功德神通,亦叵思议’,这是对地神的赞扬,经上是佛对他赞扬,注解是青莲法师对地神的赞扬。这里面的意思我们一定要懂得。请看底下一段经文:

    【若未来世中,有善男子、善女人,供养菩萨,及转读是经。但依地藏本愿经,一事修行者。汝以本神力,而拥护之。勿令一切灾害,及不如意事,辄闻于耳,何况令受。】

    这段话我们一看,释迦牟尼佛把护持众生的事情拜托给地神,嘱咐地神护法,护持这一些依教修行的人。九华是菩萨道场,是菩萨教化众生的基地,我们要是明白,就知道应当怎样做,这个道场我们要发心来供养,要发心来建立,使这个道场光大。我们要帮助坚牢地神,帮助地藏菩萨,将地藏的精神弘扬到全国、弘扬到全世界,我们得福无量无边。经文讲到这个地方,使我们有很深的感触,世尊灭度之后,下一尊佛是弥勒佛,还没有出现在这世界之前,这当中有很长的一段时间,佛在《弥勒下生经》里面告诉我们,以我们世间年代来计算,大概是五十六亿多年。这么长时间里面,没有佛出世,没有人教化众生,众生闻不到善法,随著自己贪嗔痴慢,造无量无边罪业,感受的苦报,那就苦不堪言。世尊大慈大悲,把教化众生的事情,付托给地藏菩萨;换句话说,佛不住世,地藏菩萨是代理佛,菩萨的地位跟其他菩萨地位不一样。正如坚牢地神在前面所说,文殊、普贤、观音这些大菩萨,也非常慈悲度化众生,世尊没有将无佛出现这一段时间付托给他们,没有,把这桩大事特别付托给地藏菩萨,我们想想原因在哪里?

    应当善于体会,没有佛法的地方,众生习惯造作罪业,怎样才能够救度这些众生,避免不堕三恶道,大家想想用什么方法来教?能够挽救的无过于‘孝敬’,这是造作恶业的众生,你要是劝勉他,他也能接受。帮助大家从心理建设,地是心地,藏就是心地里面含藏著真实的智慧德能,心地宝藏。所以这个法门对于这个期间的众生,五十六亿万年这段期间的这些众生,这个法门最契机。所以说是要帮助众生、救济众生,免堕恶道,这部经是救命的经,是教我们在人天两道把脚跟站牢,不失人身,不堕恶道,这个经典无比殊胜的功德利益就在此处。以这个为基础,再用《无量寿经》,用往生的这些经论,帮助你超越六道轮回、超越十法界,一生当中作佛作祖,这是在末法时期佛度众生不二法门。但是末法也只有九千年,九千年之后经没有了,众生很苦,完全要靠地藏菩萨示现,那就不是佛说《地藏经》,地藏菩萨要帮助一切众生。我们能够想像得到,地藏菩萨一定是劝一切众生断十恶、修十善,孝亲尊师,这样才避免不堕恶道。所以地藏本愿法门,对我们任何一个人来说无比的重要,也无比的亲切,我们应当发心认真修学,认真的来宣扬。

    这里面经文里头重要“供养”、“转读”,“但以地藏本愿经,一事修行者”,这教导我们专修专弘。注解引用佛所说的‘制心一处,无事不办也’,世出世法最宝贵的是一心,专精没有不成就,最怕的是分心,学得太多、学得太杂,就没有办法成就;不但是佛法,连世法成就也都很艰难。世法有世法的业因果报,佛法成就完全靠精进,佛在经论上常讲,世法的善根有三种:无贪、无嗔、无痴,这三善根;出世法的善根只有一种‘精进’,精就是专一,纯而不杂,‘制心一处,无事不办’,你能成就。

    我在初学佛法的时候,我一出家就教佛学院,我没做过学生,我教佛学院的时候我有一个理念,向佛学院的负责人建议,我希望佛学院能有一个好的方式,让每一个学生专学一部经,或者是一部论,希望学生一生把他的精神功力专注在这一门上,不要学得很多很杂,我想那是很难成就。如果佛学院里面有一百人、有两百人,每一个人学一部经那就有一百部经、有两百部经,每一部经都是专家。学《地藏经》一生专攻《地藏经》,每一天专念《地藏经》、专依《地藏经》修行、专讲《地藏经》,这个人就是地藏菩萨,专家,世界第一;哪个地方要请讲《地藏经》,请地藏菩萨去讲。专学《普门品》一生专攻这部经,依照《普门品》修行,每一天读诵《普门品》,宣讲《普门品》,这个人就是观世音菩萨。不要搞多、不要搞杂,搞一样,作专家,不作通家,通家很难做,通家一定要大彻大悟、明心见性的人,才可以做得到,中下根性的凡夫是决定不可能。但是下下根人,如果他专修专攻他能成就,为什么?‘制心一处,无事不办’。

    学《楞严经》专学《楞严经》,天天读《楞严经》,依照《楞严经》修行,专门弘扬《楞严经》,这个人是首楞严王。我在一九七七年在香港讲《楞严经》,那时候《楞严经》好像我讲第七遍。有一天碰到演培法师,演培法师找我,‘你是首楞严王’,虽然是讲笑话,专攻专弘有效。我在李炳老会下学《楞严》,我在他会下十年学五部经,十年学五部,第一部《阿难问事佛吉凶经》,你们看到我这个本子,我当年学经头一部。第二部《佛说阿弥陀经》,第三部《普贤菩萨行愿品》,第四部《金刚般若波罗蜜经》,第五部《楞严经》,我十年学五部经;而是将整个精神力量用在《楞严经》上,所以《楞严经》前后我大概是讲七遍。

    李老师晚年,我们有八个同学发起请他老人家讲《华严》,什么原因发起的?他老人家有一次在中兴新村讲经,我们这是常随众,大概有二、三十个人,他老人家到哪里,我们这些人都跟他一道去。曾经在讲经当中,他告诉大家他生死自在,他想什么时候往生能往生,多住几年也不妨。我们听了之后,回来跟同学们商量,老师既然生死自在,希望他能常住世间,常住世间什么方法?他老人家住世没有别的就讲经,想想《华严经》很长,找一部长的经让他讲,他没讲完总不好意思走,所以八个人联名请他讲《华严经》。我还供养一套《华严经疏钞》,那个《疏钞》是线装本,上海华严经会印的,这一套线装四十册,我把这一部《疏钞》送给他。他还特别告诉我:《疏钞》我要在上面圈点;我说:没有关系,供养老师,你爱怎么圈点就怎么圈点。当时李老师也打算用三年的时间把《华严经》讲完,他一个星期讲一次,而且还有台语翻译,进度非常缓慢。我在台中听一卷,八十卷听他怎么开头,开头好难讲,看他怎么起头,这一卷听完之后,我到台北也讲《华严》;我讲的进度比他快,我讲得比他详细,用的时间比他多。

    他讲一半就往生,这个也有特别的因缘,他原来曾经说过,《华严经》讲圆满,最后再讲一部《阿弥陀经》,他就往生。我根据他的进度来算,他至少要活到一百三十岁,他才能把这个经讲完,九十七岁这一年走了。原因是什么?他吃东西食物中毒,这是同修供养送来的,李老师的习惯非常慈悲,一定当著人家的面来吃,让他生欢喜心,这是李老师的习惯。吃了之后,他感觉到不对,当然不是同修害他,同修是真正供养他,好心供养、善心供养,但是东西可能是放得太久,不干净。尤其现在食物里面有很多化学的成分,有很多里面放防腐剂,对一个年岁老的人来讲抵抗力比较衰弱,所以他吃了,他是一个很好的中医生,吃完之后人走了,他解毒,第一次毒解掉,没有影响,没事。过了几个月又遇到一次,他也吃了,吃了之后,这个人走了之后,他找解毒的药来吃,来不及了,那个毒扩

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