地藏菩萨本愿经讲义-第107节
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他布施的心态，“软言慰喻”，和颜爱语，安慰接受布施的这些人。他们都生活在困难当中，要对他有安慰。
【是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
大家都晓得布施供养佛的功德最大，人人都喜欢供养佛，而疏忽了对这些贫穷之人，下面所说的今天所讲的社会残障之人，对他们的布施你所获得的福报，跟布施诸佛如来没有两样。我们对诸佛如来布施是极其虔诚恭敬，要以这种心态来对这些贫贱人布施，那个福报就一样。为什么？因为你是平等心，你得的福是平等福，真的是境随心转。所以诸位要想真正学佛，要想在这一生当中真正作佛，不是做不到，佛在经上教给我们是真话不是假的，决定要把一切众生看作是自己的过去父母、未来诸佛。众生明明有富贵的，我们知道他前生修福，是我们过去父母，众生当中有贫贱的，我们也明白过去生中没修福，也是我们过去父母，我们以同样真诚、清净、平等心来孝顺，布施供养是孝养父母、是奉事诸佛。所以佛给我们讲，一切众生跟我们是什么关系？过去生中父母，未来诸佛如来。如果我们用这样的心，去看一切人、看一切众生，你成佛的时间缩短，大幅度的缩短。你要是念佛求生极乐世界，这一生当中决定往生；换句话说，你念佛为什么不能往生作佛？是你看轻了众生，自己一副贡高我慢的态度，把自己这一生往生不退成佛的机会错过，不是诸佛菩萨不帮助你，是你当面把机会错过，这是值得我们反省，值得我们检点。如果在这些事情真正觉悟、明白了，我们菩萨道真的是一帆风顺，哪里会有障碍？
任何一个人只要具备这样的态度，不是说把一切众生当作，自己过去父母，未来诸佛，‘当作’你的心地还不清净；换句话说，你仔细去想想，你还有一分傲慢心没断掉。必须要了解这事实真相，他确确实实是过去父母，不是当作，确确实实是未来诸佛。佛讲的话哪里会有错误，我们没有看到，佛看到事实真相，我们过去生中，过去还有过去世，过去无始，无量无边劫来跟这个众生有亲属关系。亲属关系何以处不好？多半是吝财，造作许许多多的罪业，心里面看到这些财物起贪嗔痴慢，造作许许多多的恶业，受眼前这些果报。今天我们有幸遇到佛法、遇到大乘，佛将这些事实真相，给我们说清楚、说明白，我们觉悟；觉悟之后，我们心里产生极大的变化。我们今天提倡建弥陀村，欢迎同修到这地方来共修，弥陀村从上到下所有服务的人员，看待这些同修就是父母、就是尊长、就是诸佛如来，我们以真诚孝顺的心来供养大众，福报正如此地经上所说，“如布施百恒河沙佛功德之利”，机缘难得，希有难逢。我们这一生当中，居然能在新加坡这个地方遇到，多么幸运！愈想这个事情愈难得，愈想愈不可思议。真正明了、真正觉悟，自然就全心全力奉献这一桩大业，这个大业就是供养父母、供养诸佛。请看下面经文：
【何以故。】
世尊为我们解释这个道理。
【缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心。】
这是最重要的一个条件，因为修布施的人他发的是大慈悲心，大慈悲心跟佛的心相同。佛家讲慈悲略说有四种，世间人只有‘爱缘慈悲’，他爱你对你就慈悲，不爱你他对你就没有慈悲心；慈悲是关怀爱护，全心全力的帮助你，他不爱你这就没有了。世间有智慧的人、有大福德的人，他有‘众生缘慈悲’，他懂得爱自己也爱家人，爱家人他也爱国家、也爱民族，乃至于爱护世界一切众生，这个人心量就大了。有大心量的人，大多数在社会都是属于领导阶层的人物，他有大的爱心，他布施供养服务的层面广。到菩萨，菩萨觉悟了，菩萨的慈悲心称为‘法缘慈悲’，像我们刚才说，我们把一切众生当作是自己过去父母、未来诸佛，这个样子修孝敬、修供养属于法缘慈悲，法缘还是有条件的。如来果地上大慈悲心没有条件的，决定没有分别、没有执著，完全是自自然然的，佛法里面讲‘法尔如是’，这才叫做大慈悲，那个福报无量无边，绝对不是众生缘、法缘能够比较的。
这个人发的心是大慈悲心，跟佛是一样。我们今天要学佛、要修大福报，你要懂得这个道理，你要明白这个事实，我们能做。有钱、有财富的人布施，他们布施得多，我们没有财富、没有能力，我一个月只赚两千块钱，我能把两千块钱统统布施掉，我的功德是圆满的。人家一个月赚几十万、赚几百万，他布施个几万，他的功德不圆满，为什么？是他力量里面的几分之几。我福报小的全部都拿出来，这个比例我的布施供养是百分之百，心是百分之百，事也是百分之百，得的果报就是百分之百，佛法这才叫平等法。绝对不是有势力、有财富的人才能修布施，贫穷人就不能修布施，那这样一来贫穷不是生生世世都贫穷，富贵不是生生世世都富贵，哪有这种道理？因此，我们真正明了佛在经上讲，往往贫贱之人来生是大富大贵，这一生大富大贵的人，到来生他的富贵降等降低了，为什么？享受富贵的时候布施很难做到圆满，道理在此地，这才叫天道公平，贫贱之人能够修大福报。
佛在经上也曾经给我们举例说，好像他这个地方，没有举这个故事，在小乘经上讲过。一个要饭的人，这是贫贱到极处，人家给他一文钱，这很少。这个要饭的正好遇到佛在托钵，想到自己身世非常凄惨，过去生中没修福报，看到佛在托钵，就把这一文钱恭恭敬敬供养佛陀。这个要饭的是个女人，七天之后她死了，因为种的这个福，她投生在大富长者之家就享福，长大成人之后她做了皇后。一文钱布施佛的供养得这么大的福报，这是在一般人讲很难相信，为什么得这么大的福报？她发的是大慈心、真诚恭敬心，福是从这里生的；不是在一文钱，一文钱值什么，在她的心。
国王财富多，布施人民、养育人民、教导人民，如果要不是以大慈悲心谦虚卑下，他的福报就修得不完全，这一生作国王，来生就作大臣，再过一生官就愈做愈小，愈往下去了。虽然在财富上布施得是多，心不清净、心不够慈悲，所以从大慈悲降到法缘慈悲、众生缘慈悲、爱缘慈悲，那就是一世不如一世。佛在经论里头把这个道理跟我们说得很多、说得很详细，我们要细心去体会，要记住一切时、一切处，处事待人接物，记住佛给我们讲的话是真的，所以要以谦虚恭敬对待一切人，全心全力帮助一切人。帮助一切人，帮助自己的父母，帮助诸佛如来，你说我们这个心多欢喜、多快乐！果报得福利的大小全在你的用心，不在乎你布施之物有多少，在乎你的心。下面这是讲果报。
【是故福利。】
他所得的福，他所得的利益。
【有如此报。】
这就是前面的比喻，他的果报等于布施一百个恒河沙数那么多的诸佛如来。由此可知，我们要想布施一百恒河沙诸佛如来，哪有这种机会，你怎么可能修这个福？可是有等同的，你能够以大慈悲心，就是佛讲，确确实实是过去父母，未来诸佛，贫穷下贱你以这种真诚恭敬心去布施供养，你就得福，等同布施；恒河沙很细像面粉一样，恒河比我们中国长江还要长，你想想那个里头沙多少？佛讲到数量多通常都用恒河沙数来比喻，一条恒河沙数就不得了，一百条恒河沙数没法子说了。前面佛在故事里头跟我们讲，一个贫女要饭的，一文钱真诚恭敬供养佛，来生得皇后的果报。你能够供养布施一百恒河沙数诸佛如来，那你这个果报，你的福报多大，没法子说。佛说这些话，实在讲绝对不是一个善巧方便，叫我们去照顾贫贱之人，照顾贫苦的老人，不是这个意思。佛讲的是真话、实话，一点都不假，事实确实是这个样子。我们凡夫迷失了自性，看不到宇宙人生的真相，所以在我们周边到处都是福田，我们不知道种福反而去造罪业，这就是佛经里面常讲‘可怜悯者’；福田就在你周边，你不晓得种福，你还在造业，你说多可怜！
什么叫菩萨行？懂得修福的人都是菩萨，懂得布施供养的人，这个人就是菩萨。我们在生活是布施供养，我们的工作也是布施供养，无论你从事哪一个行业，我这个行业、我这一个工作，是为社会大众服务，是为一切众生服务，你只要有这么一个心态，是布施供养。我这个行业是为了我赚钱，是为我家庭，为我儿孙著想，你把这个福田就当面错过。同样做一桩事情，就是一念之差，一念自私就是凡夫就造业，一念为众生、为社会，那就是菩萨、那就是佛，一念之间。念头转过来超凡入圣，你所得的福利无量无边，如同诸佛如来果地上一样。我们在《华严》里面看到毗卢遮那佛，在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛，他们所得到的福利我们也能得到，他们会修，我们如果知道这些事实真相，我们也会修，福利等同诸佛如来。
【百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。】
这个福报不是一生一世，生生世世永远享不尽，就看你那个念头能不能转过来。人有福报智慧也开了，所谓是‘福至心灵’，福报现前，心思也灵敏了，智慧就现前。佛教给我们福慧双修，实在讲慧就是觉悟、就是明白，福是行事，这一下明白了，了解事实真相，慧就开了。知道为一切众生是对的，是应当要做的，为自己是错的，是不应当做的，你智慧开了。从今而后起心动念，念念为众生、为社会、为人民，不会再有一丝毫的私心，这是你智慧开了。你在日常生活当中，从早到晚，从年一到三十，无一不是奉献，无一不是布施供养，你这个福报多大。青莲法师注解诸位自己去看，他注得很好，引经据典。请看下面经文：
【复次地藏。若未来世，有诸国王，至婆罗门等。】
这也是先说能布施的人。
【遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像。躬自营办，供养布施。】
前面这是讲布施贫困，这是悲田。第二段讲布施塔寺、圣像，这是净田。先说能布施的人，举个例子，实在讲做这些，修这些福，也是人人都有分，只要有真诚恭敬的心来修布施，果报也如经中所说。这个地方我们一定要了解事实真相，今天我们造塔、我们建寺、我们塑造佛的形像，将来得的果报会不会跟经上所讲的一样？当然是一样，但是布施的缘要统统具足才一样，如果缘不具足，经上所讲的福报你得不到。前面所讲的那么大的福报，是以佛的慈悲心来修，容易得到。今天布施佛的塔寺、布施佛的道场，你首先要去观察，这个地方是不是真的有道？建道场我曾经跟诸位同修说过，自古以来不是说建了道场，到处去找修行人，不是的，那是攀缘，不能得福。应当怎么修？看到有真正修道的人，你才给他建道场，这个福报就大了。以你自己的能力去帮助他、去成就他，这是真实的福报。
在今天我们确实看到，有一些道场并不如法，不如法的道场几乎处处都有，道场建得富丽堂皇，里面不是办道，是几个人住在里面享福、住在里面造业，那我们这样布施供养是帮助他造业，你还会有福吗？他造业是你帮助他造业，他堕落你也受牵连要受累，到那个时候你再毁谤三宝，《地藏经》上明明讲，布施塔寺、塑造形像得福，我今天得恶报，佛讲的话不灵，你于是谤佛、谤法、谤僧，加重罪业，堕阿鼻地狱。佛没讲错，你错会了意思，这是我们必须要搞清楚的，前面布施贫穷没有问题，这个地方布施塔寺有问题，要有真正的修道人。怎样去布施供养？如理如法。这个地方两、三个人修行，给他盖个小茅篷就可以，人少不需要那么大的场地；换句话说，道场的大小、形式，要适合他现前办道之用，这就如法，如理如法。如果超过，他这个地方只有几个人修行，建个很大的道场，那就有罪过。为什么？那么大道场，如果里面只住五、六个人，天天打扫环境的时间都不够，你不就把人累死了，他还有什么时间修行？我们见过很大的道场，庄严的道场，问他里面住多少人？五、六个人。整理环境怎么办法？许多殿堂门封起来，没有时间打扫，只有一年做个几次法会的时候打开，找一些信徒帮忙，平常没用处。这就是很不如法。
所以在现前这个时代、这个阶段，佛门里面修福，哪一桩事情最重要？培养弘法人才。过去能够布施塔寺、供养佛像有大福报，是因为社会
