史记 译注　12-第12节

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，何足预彼哉（12）！彼久而愈安，虽曾氏之义未有以异也（13）。”
　　①相引：相互招引。屏语：避开别人谈话。屏，退避。②赫赫之势：显赫的地位。赫赫，声势盛大的样子。③失身：丧身。且：将。④不审：不周详。审，周密。⑤不见夺糈：不会被夺去糈米。见，相当于“被”。糈，粮食。⑥计：出谋划策。⑦相去：相距。⑧无名者万物之始也：语出《老子》第一章。意为“无”是产生天地万物的根源。老子所讲的“无”，实际就是他所说的“道”。⑨旷旷：空阔无边。⑩熙熙：和乐的样子。（11）莫之居也：不知所居。意为不知身居何处为好。（12）何足：哪里值得。预：参与。彼：他们。（13）曾氏：即庄氏。据《集解》徐广曰：“曾，一作‘庄’。以异：与此不同。
　　久之①，宋忠使匈奴，不至而还②，抵罪③。而贾谊为梁怀王傅④，王堕马薨，谊不食，毒恨而死⑤。此务华绝根者也⑥。
　　①久之：过了很长时间。②不至：没有到达（目的地）。③抵罪：抵偿罪名。抵，抵偿；当。④梁怀王：即汉文帝之子刘揖。傅：太傅。掌辅导帝王。⑤毒恨：痛恨。此处是指痛恨自己。⑥务华：追求华贵。绝根：断绝性命。根，根本，指性命。
　　太史公曰：古者卜人所以不载者①，多不见于篇②。及至司马季主，余志而著之③。
　　①不载：不记载。②篇：文献、文章。③余：我。志：记述。著：写作。
　　褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起自动①，誓正其衣冠而当乡人也②，有君子之风。见性好解妇来卜③，对之颜色严振④，未尝见齿而笑也⑤。从古以来，贤者避世⑥，有居止舞泽者⑦，有居民间闭口不言，有隐居卜筮间以全身者⑧。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通《易经》⑨，术黄帝⑩、老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数之能（11）。及卜筮立名声千里者，各往往而在（12）。传曰（13）：“富为上，贵次之；既贵各各学一伎能立其身（14）。”黄直，大夫也；陈君夫，妇人也；以相马立名天下。齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘立名（15）。荥阳褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风（16），何可胜言。故曰：“非其地，树之不生（17）；非其意，教不之成。”夫家之教子孙，当视其所以好（18），好含苟生活之道（19），因而成之。故曰：“制宅命子（20），足以观士（21）；子有处所（22），可谓贤人。”
　　①自动：自主行动。意为自然得体。②誓：谨慎。正：端正、整理。③性好解妇：指性情喜爱解疑的妇人。即乐于卜筮的妇人。④严振：严肃。⑤见齿：露出牙齿。见，同“现”。⑥避世：脱离现实生活。意为避开官常⑦舞泽：荒芜的洼地。舞，据《考证》，“舞”读为“蕪（芜）”。芜，荒芜。⑧全身：保全性命。⑨《易经》：即《周易》。儒家经典著作。⑩术：据《史记会注考证》，“术，读为述”。陈述。（11）固：原本。小数：小术。数，技艺，方术。（12）往往：常常，到处。（13）传：文字记载。此指古代的有关典籍。（14）伎：通“技”。技艺、技能。（15）彘：猪。（16）绝人：超出常人。（17）树：种植。（18）好：喜爱、爱好。（19）好含苟生活之道：爱好如果包容生活之道。含，包容，包含。苟，如果，假如。（20）制宅命子：建造住宅，为子取名。命，取名。（21）足以观士：足以看出士大夫的志趣所在。（22）处所：安身之处。意为职业。
　　臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署①，言曰：“孝武帝时，聚会占家问之②，某日可取妇乎③？五行家曰可④，堪舆家曰不可⑤，建除家曰不吉⑥，丛辰家曰大凶⑦，历家曰小凶⑧，天人家曰小吉⑨，太一家曰大吉⑩。辩讼不决（11），以状闻（12）。制曰（13）：‘避诸死忌，以五行为主（14）。’”人取于五行者也（15）。
　　①署：衙门。官吏办公的地方。②占家：会占卜的专家。③取：同“娶”。④五行家：用五行相生相克的道理来推算人的命运，以此迷信活动为业的人。五行，指金、木、水、火、土五种物质。⑤堪舆家：以审察住宅基地或坟地的形势，即相宅、相墓为业的人，即今所谓“风水先生”。⑥建除家：术数家之一种，古代占卜迷信派别之一。它以建除十二辰定日之吉凶。建，北斗的斗柄所指曰“建”。建除，以十二地支定方位岁月，以占吉凶。十二方位之首二字为“建、除”，故名。⑦丛辰家：以分辨十二辰（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）所随属为善神或恶煞为业的人。⑧历家：研究历术、历法，推算日月星辰运行及季节时令的方法的专门家。⑨天人家：研究天和人、天道和人道或自然和人世关系的专门家。《荀子·天论》：“明于天人之分，则可谓至人矣。”⑩太一家：道家别名。太一，中国哲学术语。“太”是至高至极，“一”是绝对唯一的意思。《庄子·天下》称老子之学“主之以太一”。“太一”是老子之“道”的别名。《吕氏春秋·大乐》更指出：“道也者至精也，不可为形，不可为名，强为之〔名〕，谓之太一。”并指出：“太一生两仪，两仪生阴阳”的说话。“太一”又和“太极”意义相近。（11）辩讼：辩论争议。（12）以状闻：将有关情形奏明皇帝。状：情形。（13）制：帝王的命令。（14）以五行为主：以五行家的意见为依据。（15）人取于五行者也：这就是人们采用五行家的意见的原因。取：采取，选龋



　　龟策列传第六十八
　　葛亮范君石译注
　　【说明】这是专记卜筮活动的类传。“龟策”是指龟甲和蓍草，古人用它来占卜吉凶。《礼记·曲礼上》曰：“龟为卜，策为筮”。说明古时卜用龟甲，筮用蓍草。《太史公自序》曰：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略窥其要，作《龟策列传》”。它指明了写作此篇的动机与缘由。司马贞《史记索隐》认为：“龟策传有录无书，褚先生所补。其叙事烦芜陋略，无可龋”张守节《史记正义》亦曰：“《龟策》言辞最鄙陋，非太史公之本意也。”刘知几在《史通》中具体指出：“寻子长之列传也，其所编者唯人而已矣。至于龟策异物，不类肖形，而辄与黔首同科，俱谓之传，不其怪乎？且龟策所记，全为志体，向若与八书齐列，而定以书名，庶几物得其朋，同声相应者矣。”这些评说集中代表了对《龟策》所持的否定意见。然以历史的观点，平心静气，研读此篇，观其寄意，全文并非皆无可取之处，全篇也难断皆为褚先生所补。正如李桢所言：“观其寄意微妙，夫岂少孙所能？……篇中具列三代祯祥，后又杂引周公讨纣，晋文、晋献、楚灵之卜，以见卜筮分异吉凶，其兆应初无不信城，而必要诸时人之明察，隐以见汉事之不必然也。末援据书之稽疑，以明古有而不专之道，所以通帝之蔽，莫切于此。”（《畹兰斋文集》卷一）史公在文中强调指出，龟兆能预示出内在的趋势，而人能看到外部的表现；君子认为那些轻视卜筮不信神明的人是糊涂，背弃人谋、而只信从吉祥之兆，鬼神也得不到应有的对待；《尚书》记载了解决疑难的正确方法，要参考五种见解，卜和筮为其中两种，“五占从其多，明有而不专之道也”。它集中反映了史公以圣人重事，必择贤用占的正确主张，其意可谓深邃透辟。
　　至于褚先生所补内容，其一写太卜所得古代占龟之说，叙事尚简。其二写宋元王梦见神龟，“江使触网，见留宋国。神能托梦，不卫其足。”可谓叙述生动，引人入胜，善于剪裁，详略得当。尤以元王与卫平的对话描写十分突出，一问一答，颇具情理，措辞平易，说服力强，真实地揭示出人物的个性特征。其三写西汉时期卜筮的各种卦体及命兆之辞，多达六十七条，具体而详尽，为今人提供了有关的历史资料，其存录之功，不可没。但这方面的内容十分繁杂，而行文又多重沓，言其烦芜鄙陋亦不为过。
　　太史公说：自古以来的圣明君王将要建立国家承受天命，兴办事业，哪有不曾尊用卜筮以助成善事的！唐尧虞舜以前的，无法记述了。从夏、商、周三代的兴起看，都是各有卜筮的吉祥之兆以为根据的。大禹娶涂山氏之女卜兆得吉，于是夏启建立了世代相传的夏朝；简狄吞飞燕之卵生契，卜兆吉顺，所以殷朝兴起；善于播种百谷的后稷蓍筮得吉，因而周国国君终于成为天下王。君王决断疑难事，参考着用蓍龟所作的卜筮结果以作最终决定，这是沿用不变的传统办事程序。
　　蛮、夷、氐、羌，虽然没有华夏式的君臣上下等级，但也有决断疑惑的占卜习俗。有的用金石，有的用草木，各国占卜习俗不同。但都可以用来指导战争行动，研究、获取战争的胜利。各自崇信卜筮的神灵，借以预测未来事务。
　　我粗略听说，夏、殷时期，临到要卜筮时，才找来蓍龟，用完就丢弃，因为他们认为，龟甲蓍草，收藏久了，就丧失神灵了。到周朝，卜官却总是珍藏蓍草龟甲备用。另外，龟蓍的灵通谁大谁小？使用龟蓍，哪个在前哪个在后？每个朝代各有不同崇尚。但概括来看，用龟蓍卜筮办法帮助人们预测未来这一目的是一致的。有人认为，圣王碰上事，没有拿不定主意的时候；解决疑难，没有缺乏真知灼见的时候。他们所以要搞一套求神问卜程式，是因为担心后代衰败，愚蠢人不向聪明人学习，人人各自满足于自己的见识，教化分歧杂出，大道理被拆得七零八落无法掌握，所以才把物情事理推归到最微妙的境界即神灵，求纯真于精神。也有人认为，灵龟所擅长的，圣人是赶不上的。它的判断吉凶，区别是非，往往比人的预测更准确。到高祖继位后，因袭秦朝制度，设立太卜官。当时全国刚刚统一，战争还没有停止。到孝惠皇帝，在位时间短，吕后是女主，孝文帝孝景帝也只是因袭旧制度，没有来得及对卜筮深入研究。所以卜官虽然父子相承，代代相传，但其中精微深妙的道理与方法，却已经失传了不少。到当今皇帝即位，广开贤能之士的上进之路，遍招各种学者，通晓一种技能的，都有献力效劳机会，技艺超众的，更得优待，实事求是，没有偏私，几年之间，太卜官署聚集了很多人才。此时正碰上皇帝要北击匈奴，西攻大宛，南取百越，卜筮能做到预测事情变化，提示趋利避害办法。到后来，猛将受命率兵冲锋，在疆场上获胜，这其中也含有卜筮在庙堂里事先谋划的贡献。皇帝因此对卜筮官更加重视，赏赐有时多至数千万钱。如丘子明等人，财富暴增，大受宠幸，压倒满朝公卿。甚至以卜筮猜测巫蛊行为，巫蛊行为有时也能被猜得很准。对于平素稍稍得罪过他们的人，就寻机公报私仇，肆意迫害，因此而破族灭家的，无法计算。文武百官惶惶不安，都奉承说龟策蓍草说的灵验。后来卜官诬陷的真情败露，也被灭了三族。
　　由于布列蓍草推定吉凶，烧灼龟甲来观察朕兆，变化无穷，因此要选用贤人担任卜官，这可说是圣人对卜筮大事的重视吧！周公连卜三龟，武王的病就好了。纣王暴虐，用大龟也得不到吉兆。晋文公将要恢复周襄王的王位，卜得黄帝战胜于阪泉的吉兆，终于成功，获得周襄王彤弓之赏，成为侯伯。晋献公贪图骊姬美色，要攻骊戎，卜得“胜而不吉”的口象之兆，这场伐骊戎的祸患竟然延及了晋国五世君主。楚灵王将要背叛周天子，占卜不吉利，终于招致乾溪败亡。龟兆预示出内在的趋势，当时人能看到外部的表现，能不说这是两相符合吗？君子认为，那些轻视卜筮不信神明的人，是糊涂；背弃人谋只信从吉祥之兆，鬼神也得不到应有的对待。所以《尚书》记载了解决疑难的正确方法，要参考五种见解，卜和筮为其中两种，五种意见不一致时，要顺从其中占多数的意见，这表明，虽有卜筮，但并不专信卜筮。
　　我到江南考察时，了解过龟蓍的事，访问过当地老年人，他们说龟活到一千岁，能在莲叶上走动，蓍草长到一百枝梗茎仍然共有一条根。还说，龟蓍生长的地方，没有虎狼一类凶兽，没有毒草。江边居民常常养龟，供应其饮食，认为龟能帮人调节呼吸增加元气，可助人抗衰养老，这些话难道不真实吗！
　　褚先生说：我由于学习经学，做博士弟子，研究《春秋》，考试成绩高，被任