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第10节

阿含解脱道次第600十480问答合订本-第10节

小说: 阿含解脱道次第600十480问答合订本 字数: 每页4000字

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140、为什么说要体会这个空,最具体最容易的就是先体会空间呢?(212页)
答:一般都认为我们的身体是由地水火风组合而成,看不到空,不知道空的重要,也体会不到空,实际上最具体、最容易了解的是先体会空间,如果没有空间,我们今天不能站在这里,我们的身体也不能走动,因为有空间,它才能让我们活动,如没有空间,我讲话的声音,就不能传到大家耳朵里,因为那个声波没有办法传递过去,所以空这方面,首先以空间来了解才容易。
141、眼识是怎么产生的?(213页)
答:我们的眼睛要看到色尘;看到物质这些;中间要有光明才能看到。但是眼瞎的人没有办法。因为他的眼睛无法跟色尘接触,眼识就不会产生。眼睛正常的人可以透过阳光,然后看到外面的境界,外面的一切色尘。当他看到之后,就会起种种念,这时眼识就会产生。识是透过眼睛去接触,然后产生出的种种分别心,亦即地水火风空识的产生,一定要有因缘聚合之后才会产生,这个识不是本来就有的,是我们的六根与六尘接触之后才会产生的。
142、你体悟到大地、流水、阳光、空气对我们生命的重要吗?(216页)
答:大地无条件的承载一切众生,流水无条件的让我们饮用,阳光无条件的普照大地,空气无条件的让我们呼吸,如果没有大自然的一切,你的生命能存在吗?若体悟到大自然的一切对我们生命的重要,你就会由衷的感恩,而且你的我是、我能、我慢会随着你的体悟深度而减少。我们要实修实证,就是要体会大自然的法则,我的心能够如大地吗?我的心能够如流水吗?能够如阳光、如和风吗?我的心能够如虚空吗?它们一直这样无条件、无所求,无我、无我所的回馈这个世间,逐步体会这些,你的心胸会慢慢打开,惭愧心就会生起,我们应该学习大地、流水、阳光、空气这一种无条件、无所求的默默奉献、默默回馈的伟大精神。
143、禅宗所讲的不立文字其义如何?(216页)
答:禅宗所讲的不立文字,就是要你超越经典,超越文字,去看到活生生的大自然的启示,无字天书,大地风云经,真正的法就是每分每秒都呈现在大家的眼前,佛陀并非是看很多的经典、文字才开悟的啊!
144、请解释“见指不见月”这句话中指与月各表示什么?(216页)
答:指是手指:佛陀是指月的手指,经典是寻宝的地图,如三法印、四圣谛、缘起法这些都是指月的手指。
月是月亮:法界、真理实相是月亮,了悟宇宙人生的真理实相就是见月,以大自然为师,以法界为师,真正看懂无字天书,大地风云经这些来自宇宙、法界、大自然的启示。

第十一章    四    食

二一六、开悟或明心见性而未断除四种食,这样的人能成佛吗?
答:不能。对四种食仍有贪爱,便继续生死轮回。
二一七、四种食是什么?最容易引起纷争的是哪一个?
答:粗抟食:指三餐饮食,能滋养色身,又称为段食。
触  食:指感官的接触、享受,如看美色、听音乐,口尝美食。
意思食:指意见、思想上的同化,主宰欲、控制欲皆是。
识  食:深层的自我聚集,更多的我、我所,同时排斥与我相异者。最容易引起纷争的是意思食。
二一八、举出五个例子来说明“意思食”给人们带来的烦恼和痛苦。
二一九、意思食的实质是什么?
答:是自我、我是、我能的影子。有意思食和识食,就有我慢、就有苦,生死未了。
二二O、用怎样的心情来吃食物?
答:用惭愧心和感恩心。因为植物是有生命的,它们也是众生。
二二一、什么人没有意思食和识食?
答:只有阿罗汉,只有证到空的人没有。了解四种食,跳出食物链,比闭关修行十年还有价值。
二二二、生命是用什么堆积而成的?
答:生命是由动、植物的死亡堆积而成的。
二二三、六祖慧能说“不思善,不思恶,正在这当下的时候,就是你的本来面目”,那么,见到佛性或自性就是成佛吗?什么是佛性、自性?
答:不是的。这只是把本有的觉性开发出来,还有结缚、习气,包括意思食和识食都没有断除,所以不是成佛。佛性也叫自性、法性,就是三法印。
二二四、开发觉性、开发明觉的心是目的吗?
答:不是。开发觉性是工具,是为了去体悟三法印;是为了照见四种食和十个结。
二二五、明觉心是工具,用来体悟什么?照见什么?
答:用明觉心的工具去体悟三法印;去体悟法性、法住法界,照见我们内心的十个结;照见到深层的自我、我慢,然后把所照见的放下;把过去的颠倒梦想放下。
二二六、狂禅是怎样产生的?
答:一些人认为“无相修行刹那间”,不立文字,从果地起修,明心见性,见性成佛。然而没有闻思基础,没有去体悟“无常、无我”的法印,结果落入我是、我能的意思食和识食里,于是越修我慢越大,形成狂禅。这种人喜欢与别人比境界,较量高低,狂妄自大。
二二七、一个解脱者对四种食的心态是怎样的?
答:对粗抟食,是因生存需要而吃,吃饱就好,而且是用一种惭愧心和感恩心在吃。对触食,是不迎不拒、不抓取,空触,触等于没有触。对意思食和识食,因为已断除了十个结,体悟到了无我,不会有意思食和识食。
增补:
145、为什么说很多学佛的修行人、不知道自己就在食物链里面轮回?(219页)
答:佛说只要对这四种食,你有喜,有贪爱,就会继续再轮回。一般众生,包括很多学佛修行的人,如宗教师、大法师、如果没有好好回来检验那四种食,自己本身在那四种食里打滚,也是很难觉察到。我们更是如此啊!
146、收摄六根是为了做什么?(211页)
答:是为了去看到食物链,意思食,还有自我的影子,我是、我能的影子。当你收摄六根、打坐、经行、如果不是让你的心静下来,去看这四种食,你就没有办法断生死轮回。所以修行用功方面,不要用错方向。
147、在意思识与识食上政治家和宗教家各善用哪一个?(222页)
答:政治家善用意思识,宗教家善用识食。
148、什么叫余依涅槃?(223页)
答:已经证到涅槃无为、空的世界,在这个阶段叫余依涅槃,还有剩余的一些依靠,依赖这一种涅槃界,因为今天色身的存在,维持基本生存还需要衣、食、住。
149、在听闻阿含解脱道次第上、怎样落实到自己的日常生活中?(226页)
答:听闻到之后,不在于多少,而是在于你要去落实去实践,随时都在历缘对镜中反观自己、你能够有反观、有觉察力,那每一次的听闻、每一次的看书,都会不断地在突破、在成长,这样才能真正从闻思受益。
150、中国禅宗走向衰败的一个重要原因是什么?(227页)
答:六祖坛经有:“不思善、不思恶,正在这当下的时候,就是你的本来面目”。后来很多人错会其意,认为这样就明心见性了、见到佛性、见到自性了,认为自己开悟了。以为这样就到家了,就这样继续保任下去。错了!这只是一个明觉、觉性的开发而已!当你的心澄清下来,有明觉心之后,要以此为工具、去照见、去体悟三法印、去体悟法性、去照见内心的十个结,而不是到此就结束啊!不是这样继续保任就好,不是这样啊!
151、证到三果的人还有意思食和识食吗?(228页)
答:证到三果的人,因为自我、我慢的结缚还尚未突破,意思食和识食都还存在,也都一定有,不要以为证了三果,就没有这两种食了。你觉得没有,是因为你的心不够细微,没有回来认真的反观、反照、反省。
152、空海师父讲帮世间点一盏明灯、让世间光明普现是什么意思?(228页)
答:并不是说这个世间黑暗,没有太阳,是有太阳,但是众生的智慧眼没有打开,看不到解脱的路,摸不着解脱的门,要从无缘大慈、同体大悲之心出发,跟有缘的众生广结法缘,以知恩、感恩、报恩、知足惜福回馈这世间。

第十二章    受 相 应

二二八、人的内心变化的路程是怎样的?
答:人的六根接触外面的六尘,内心会产生由细到粗的变化,这就是触→受→想→行。触是根触尘。受是很微细的感受,有苦受、乐受、不苦不乐受。想是较微细的念头,行是念头之后形成一种迎拒的心态。如乐受生贪心(抓),苦受生瞋心(逃),不苦不乐受生痴心(麻木)。
二二九、什么支配心产生妄念?
答:受是心的支配者,受令心产生种种妄想。
二三O、怎么看修行功夫的深浅?
答:看你察觉心路历程的深浅度。看到“行”是浅功夫,看到“想”是深功夫,看到“受”是很深的功夫。当然,最深的功夫是看到“触”,即六根触六尘的当下,不起苦受和乐受,没有任何的贪染与迎拒,让一切境界流过。要与不要消失了,自我消失了,让触变成空触,或叫触灭。心保持如如不动,不成为境界的奴隶。
二三一、乐受是看到高兴的事情,或得到了想得到的东西,为什么说乐受也是苦呢?
答:有乐受就有抓取,抓取到的东西又很难保持住。担心保持不住是苦,一旦失去了更是苦,所以说乐受也是苦。
二三二、修行很重要的下手处是什么?
答:在触和受上下功夫。看到贪瞋痴背后的原因是苦乐受,于是不生苦乐受的感受,自然就没有贪瞋之心。更进一步在触上保持明觉的心,触等于没有触,让境界穿流而过不受影响,也就没有受的过程。
二三三、遇到逆境,凡夫与圣人有何不同?
答:凡夫是身苦心也苦,圣人是身苦心不苦。
二三四、有人认为生活满好的不苦也不乐,这是什么心态?
答:不苦也不乐就是痴心,处在麻木的状态。痴心是对人生的无常缺乏了解,认为老病死是别人的事情,对四圣谛体悟不深。
二三五、大家都知道放下万缘,可是修行了十几年,为什么还是放不下?
答:1。应该放下的自己看不到。
2。闻思不足,特别是不肯交出自我。
二三六、怕死是什么心态?怎样才能不怕死?
答:死亡是无常的展现,是生命的一部分。怕死就是抗拒无常,但又抗拒不过,无奈被死亡追着跑,惶惶不可终日。唯有体证到空才能不怕死,因为空能包容死亡、能超越死亡。但是要先了解无常、无我之后,才能体证到空。不怕无常、不怕空,溶入到空里面,便没有了生死之忧。
二三七、黑洞有多大?
答:黑洞能装下你的一切,你的财产、权势、太太、儿女。其实你的一切,只是你脑海中的一个泡影;一个你抓取的念头;一个梦幻世界。
二三八、怎样断无常火?
答:要清楚的了解无常法印,不抗拒无常,随顺无常,最后与无常溶为一体。
二三九、什么是未到地定?
答:初禅的五个条件不具足,但又有一定的禅定力,可以依此进入止观双运的修行过程。
二四O、苦是永恒不变的法印吗?
答:苦海中的三法印是无常、苦、无我。苦是苦海中的法印之一,不是宇宙永恒不变的法印。苦是因为有贪心、有抓取而产生的。
二四一、定力和观察力是什么关系?
答:定力就是止,定力和观察力成正比,定力深,观察力也深。最理想的定力是觉、观、喜、乐、一心的初禅,这样的止观双运可以开智慧。
二四二、为什么不能贪爱四禅八定呢?
答:因为四禅八定是通过有为法,是自我认真修行而有的,也是无常变化的,只要贪爱就有苦。另外,四禅八定是工具,不是目的。通过修四禅八定,了解三界,以便更能够深观自我的影子,最后断除深层的我慢。
二四三、什么是涅槃寂静?
答:涅槃寂静是宇宙本体空的特征,是对实相的一种描述。空就是涅槃寂静,不生不灭,法尔如斯,本来如此。涅槃寂静是一种心境、一种快乐、安详、柔软,没有苦的世界,代表极乐世界,解脱的世界。
增补:
153、遇到境界时、我们为什么总是做贪瞋痴的奴隶呢?(229页)
答:当你在根尘接触的时候,遇到乐受你就洋洋得意,我慢增长,继续抓取与追求,反之遇到苦受,你就非常反感、马上起瞋、抗拒。要看到根本原因在于明觉的心开发很不够,没有保持清醒明觉、活在当下,总是后知后觉的成为境界的奴隶,在贪瞋痴里轮回。
154、试说明“触灭”的意义?(230页)
答:“触灭”不是眼睛不去看、耳朵不要听,而是在六根与六尘接触的当下、没有任何贪染迎拒。当你有贪染迎拒,你的心就被境界牵着走,你的心已经离开当下,只有保持很敏锐的心、明觉的心、在触的当下、是三轮体空的触、不迎不拒、这时的触叫空

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