西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第47节
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这一准备。因此，活到耄耋之年的最大好处是安乐死——这种死亡非由疾病导致，
没有任何痛苦和挣扎。不管人活到多大年岁，他所具有的时刻一直都不过是不可
分割的“现在”。在暮霭之年，我们的记忆力衰退，心智每天都在减损，重新获
得的那部分很有限。
生命与死亡
青年和老年的区别永远是这样的：青年盼望生命的发展，老年期待死亡。年
轻人的过往短暂，未来长久，年老人的情况正好相反。有句话说得好：“人老了，
等待他的只有死亡；年轻时，他所期望的是生存。”这里所引起的问题是，这两
种命运，哪一种具有更多风险？人生的素质，整体说来，是否年纪大比年纪轻要
理想一些？“死去的日子胜于出生的日子”，传道者不就是这么说的吗？期望长
寿显然是轻率。
人生与星斗
每个人的一生事业，并不像占星术所说的，可以凭靠观察星斗而预测出来。
但是，人生的一般过程，就其各个不同的阶段而言，可以用行星的接续运行来比
喻，所以人们可以说是依次在每一行星的影响下度过岁月。
人在10岁时，水星（使神）当头：10岁的人像水星一样，在一个小范围之内
非常活跃，凡事对他的影响都很大。但在这位灵活善言的使神指导之下，他取得
很大的进步。
20岁由金星（爱神维纳斯）接管，这时男子全心热爱女人；30岁，火星（战
神）位列前茅，这时的人浑身是劲是力——勇敢、好斗、倨傲。
年届40，就由4 个小行星管事。这时人的生命范围扩大了。他很实在，换句
话说，由于谷神星的帮助，他偏爱有用的事物；受到灶神星的影响，他有自己的
炉灶；小惑星（智慧女神）教导他具有必要的知识；他的妻（婚姻女神）是管家
的女主人。
到50，主要的影响力来自木屋（主神）。这时他的许多同时代的人已经去世，
他觉得他是当代的佼佼者。他的精力依然旺盛，而又富于阅历和知识。根据他的
个性和地位，他对周围的一些人具有权威。他不再倾心于接受他人的命令，他要
自己说话。这时最适合他的工作，是在他自己的范围内，从事指导和管理。这显
示罗马主神朱庇特的胜利结局，50之人到达人生的顶峰。
然后是土星的到来，大约是60岁，这时人像一条船，迟钝而缓慢：
但老人啊，许多看来就像是已经死去；
像铅块一般的笨拙，迟缓、沉重和苍白。
（《罗密欧和朱丽叶》第2 幕第1 景）
最后是天王星。用俗话说就是，人要归天国了。
我不知道怎么处理海王星，因为这颗行星命名不当，我不便用它正确地称呼
——爱神厄洛斯，否则我可以指出人生的开端和结束是如何相连，厄洛斯跟死亡
的关系是怎样的密切，以及冥王星如何是一切事物的毁灭者和创造者。死亡是生
命的大储藏库，各种实体都由冥王星而来——此刻活生生的每一实体，都曾经在
那里存在过。我们要是知道其中的奥秘，一切都将一目了然！
/* 90 */第四篇道德箴言道德箴言（1 ）
1
人们所谓的德性，常常只是某些行为和各种利益的集合，由天赐的运气或自
我的精明巧妙地造成。男人勇猛，并不都因为他业绩辉煌；而女人贞洁，也不见
得因为她总是守身如玉。
2
世间最能予人以自得之情者莫过于自爱。
3
我们在对自爱的探索中只是达到这样一个发现：自爱对我们依然是一个未知
的世界。
4
自爱比世上最精明的人还要精明。
5
我们的生命中断之日，才是我们的激情终止之时。
6
激情往往使最精明的人成为疯子，使最愚的傻瓜变得精明。
7
那些令人眼花缭乱的伟大辉煌之举，被政治家们吹嘘成深谋远虑产生的结果，
其实它们通常是性格和激情使然。奥古斯特和安东尼之间的战争，人们把它说成
是他们有主宰世界的野心的那场斗争，可能也只是一种猜忌的结果。
8
激情是惟一总能令人心悦诚服的演说家。激情如同天赋的技巧，其规律永不
失灵。因此，具有激情的最笨讷的人，也要比没有激情的最雄辩的人更能说服人。
9
激情不讲道理，而且有自己的私利，因而任由激情摆布是一件非常危险的事，
我们应当谨防它们，即使在激情表现得似乎最合乎理性的时候。
10
在人类的心灵中，激情是世代相传、绵延不断的，因此，一代激情的消逝，
几乎总是伴随着另一代激情的诞生。
11
激情常常激起与自己对立的东西。吝啬有时产生挥霍，挥霍有时导致吝啬。
人们常常是通过软弱而达到坚强，通过怯懦而达到勇敢。
12
尽管人们仔细地用虔诚和庄严的外表把激情掩盖起来，它还是会透过这些面
纱显露其本来面目。
13
被指责趣味低下，与被人批评见解不当相比，对一个人自尊心的打击尤其恶
劣。
14
人们不仅忘恩负义，忍气吞声，甚至恩将仇报，认敌为友。在他们看来，有
恩必谢、有仇必报是一桩难于承担的苦役。
15
君王们的宽厚仁慈只不过是收买人心的一种工具。
16
被说成美德的宽厚仁慈，其动机有时是虚荣，有时是迟钝，经常是恐惧，而
更多情况下是这三者合一。
17
幸福者的谦和，来自好运气给予他们的心情宁静。
18
节制不过是害怕遭到人们的嫉妒和非议而已，那些陶醉于幸运的人们往往会
受到嫉妒和非议。节制也是我们力量的一种无谓的炫耀，而人在精神境界最高时
所表现的节制，其意说明，与他们的财富相比，他们的自身更伟大。
19
我们所有的人都有足够的力量去承担别人的不幸。
20
哲学家们的冷静只不过是把烦躁不安隐藏于内心的一种手段。
21
那些被判死刑的人有时看起来泰然自若，蔑视死亡，其实是对死亡充满恐惧。
因此，人们可以这么说，这种镇定和蔑视只不过是他们心理上的蒙眼布而已。
22
哲学轻易地战胜已经过去的和将来面临的困难，然而现在的困难却是要战胜
哲学。
23
很少有人经历过死亡。在面对死亡时，人们通常并不坚定，而是惊恐和麻木。
大多数人赴死只是把它看做一件无法摆脱的事实。
24
长期的不幸把伟大人物击倒时，人们就发现，支撑他们的力量，仅仅是他们
的野心，而不是他们的心灵。除去满脑子虚荣心以外，那些英雄的所作所为和其
他人的行为并没有什么两样。
25
承受好运与承受厄运相比较需要更多的美德。
26
太阳和死亡，都不能久视。
27
我们常常以自己的激情，甚至最有罪的激情为荣，而嫉妒是一种羞耻和不光
彩的激情，是一种人们不敢承认自己拥有的激情。
28
敝帚自珍的心理在某种意义上说来，是公平合理的，因为只不过是想保有属
于我们或自以为属于我们的东西；而嫉妒则不同，嫉妒是一种不能忍受别人幸运
的愤怒。
29
我们所作的恶，还不如我们的善良品质给我们带来那么多的迫害和仇恨。
30
我们能做的比我们想做的要多得多，而我们却经常自我辩解说：某些事情是
不可能的。
/* 91 */第四篇道德箴言道德箴言（2 ）
31
如果我们自己没有丝毫缺点，我们就不会因为在别人身上发现缺点而感到快
乐。
32
猜忌产生于怀疑，当人们从怀疑达到确信时它就变成愤怒，或者消失得无影
无踪。
33
骄傲总有自己的理由，甚至在它抛弃虚荣之后也是如此。
34
谦虚的人不会去责难别人的骄傲。
35
所有人都具有骄傲之心，只是表现的方式和手段不同。
36
如此巧妙地安排了我们身体各个器官，使我们舒适而快乐的造物主，它也给
了我们骄傲以使我们免去知道自己不完善的痛苦。
37
我们对犯了错误的人进行劝导时，批评他们的骄傲要比批评他们的善良更有
效，而我们进行劝导时，与其说是为了令其改正错误，不如说是为了让他们相信
：我们可以免于犯这样的错误。
38
我们按照自己的希望许以诺言，因为自己的畏惧而信守诺言。
39
人为私利所驱使，任何话都可以说，任何角色都能扮演，甚至可以把自己扮
成一个大公无私的人。
40
利益使一些人头脑发昏不辨东西，而使另一些人变得眼光敏锐。
41
那些太专注于小事的人通常对大事束手无策。
42
我们没有足够的力量完全按理智办事。
43
人在任人摆布的时候往往以为自己在引导自己；脑子里想着奔向一个目标时，
他的心灵则不知不觉地把自己带到另一个地方。
44
精神健旺和精神萎靡的说法并不妥当，其实，这只是身体器官好或坏的状况。
45
我们情绪的反复无常远远超过命运的变幻莫测。
46
以往的哲学家对生命是爱恋或冷淡，只不过是他们的自爱心理有所不同而已，
如同人对口味和色彩爱好之不同一样，没有必要深究。
47
命运降临到我们身上的一切，都是由我们自己来进行评价的。
48
幸福在于趣味，并非事物本身。我们幸福在于我们拥有自己的所爱，而不在
于我们拥有别人觉得可爱的东西。
49
人从来不像自己想像的那么幸福，也并非自己想像的那么不幸。
50
自视甚高的人常常以身处逆境而感到荣耀，为的是使别人和他自己都相信，
他有足够的力量对付厄运。
51
我们在某个时候造成的东西，在另一个时候却又大加否定——目睹此情此景
最能打击我们的自满之心。
52
人的命运不管有多大的悬殊，祸与福却总是此消彼长，最终使不同命运的人
不相上下。
53
不管有多少天赋的优越条件，造就英雄的不仅仅是天赋，机遇也极其重要。
54
哲学家们蔑视财富，这是他们不便说出口的对不公正命运的报复心态。这种
蔑视也是一种保证自己在贫困中不致堕落的秘诀，是一种获得尊敬的改弦易辙—
—这尊敬是他们不可能依靠财富得到的。
55
对受宠者的仇恨，其实只是一种急切的邀宠之情；通过对受宠者的蔑视来安
慰和缓解自己没有得到恩惠的苦恼；由于我们无法剥夺受宠者身上受人崇敬的东
西，我们只能拒绝给予他们这种崇敬。
56
为了在社会上获得成功，人们就想方设法装出在社会上已经取得成功的样子。
57
不管人们怎样天花乱坠地吹嘘自己的作用，这些作用却并非一项伟大计划的
预期结果，而是偶然的机遇导致。
58
我们的各种行动布满了幸福或不幸，人们对这些作为的毁誉大都来源于这些
幸福或不幸。
59
不管多么不幸的事，聪明人总能从中获益；天大的好事，冒失鬼也只会使其
损坏自己的利益。
60
命运总是把好处赐给它所宠爱的人。
/* 92 */第四篇道德箴言道德箴言（3 ）
61
人的幸福与不幸不仅取决于各自的性格，也取决于各自的机遇。
62
真诚是一种心灵的开放。真诚的人在现实中十分少见，而通常我们所见的所
谓真诚，不过是为了赢得别人信任的一种掩饰。
63
对于谎言的厌恶常常是一种不易觉察的欲望，是想给我们的话提供有力的证
据，并吸引人们以崇敬的口气加以谈论。
64
真相较少成就世间的好事，由假相而造成的坏事却很多。
65
人们对“明智”大加赞扬，可是它在最小的事情上也不能为我们提供担保。
66
精明的人善于把自己的事按重要与否排列得井井有条。由于贪婪，我们常常
想做更多的事情，因而把次序搅乱，专心去办那�
