西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第32节

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让我们不喜欢读书和研究，同时也会使我们不能安静地集中精神，而集中精神是
从事这类工作的必要条件。在另一方面，长期思想使我们多少不适合实际人生的
熙熙攘攘，所以，如果环境需要我们花些精力处理实际事务，我们应该把劳心工
作暂时停下。

　　　　单纯甚至是单调，都将会促成我们的快乐。因此，只要能够做到，我们要争
取单纯，而且如果在我们的生活方式中，单调而并非无聊沉闷，我们也要接受单
调。因为在这样的环境中，生活以及生活的重负（生活与重负是根本分不开的），
最不会为难我们。我们的存在将在没有波浪或漩涡侵扰的小溪中，平静地滑行。

　　　　生活的经验

　　　　生活如果要完全慎重精明，并且要吸取经验的所有教训，就必须经常反思—
—类似于简要复述我们所曾做过的事、我们的印象和感觉，把我们以前的判断跟
现在我们全力以赴、希冀有所成就所定下的目标相比，就是接受由“经验”私下
里一次次地给我们上课——每人都可以这样让经验上课。处世的经验可以看作是
一种教科书，反思与知识构成该书的讨论。如果我们经验甚少，而反思和知识丰
富，就好像有些书每页的正文只有两行，而讨论却有四十行；经验多而反思和知
识不足，就好像有些古典文献的版本，其中没有注解，许多内容含义不明。

　　　　自省与回忆

　　　　我们在这里所给的忠告，跟毕达哥拉斯所建议的一条规则是同样的：每夜睡
觉之前，把当天所做之事，加以检讨。每天随便地生活，为工作或享乐忙忙碌碌，
不对过去作任何的反思——好像不断地从生命的卷轴中拉出棉线——对于自己何
去何从，一无所知。这样生活的人，情绪和思想都免不了有些混乱，从他谈话的
突兀和零碎中——像是一种杂拌——我们不久就可以看出。在众多缤纷的印象之
中，过着这个世界永无宁日的生活，而且自己心智能活动的相对不多，容易走上
情绪和思想都出现问题的命运。

　　　　当影响我们的事情时过境迁，我们往往无法找回并重温那时在我们心中所激
起的某种情愫，但是，我们能记得我们是如何被当时情况引导而说过和做过些什
么。这些就可说是那些事情的结果，或是它们的外在表达和测度它们的准绳。因
此，对于我们在一生的重要关键之际的想法，我们应该仔细地保留下来，这一点，
写日记能起到很大的作用。

　　　　谎言的帷幕

　　　　追逐名利、寻欢作乐、过高级的生活，是通往快乐的大错特错的途径。因为
这么做，是企图把我们苦难的生存转化为一连串的欣喜、高兴和欢乐——这种过
程到最后一定会变为失望和妄想。就此点而言，可以相提并论的是它带来的必然
伴奏：大家彼此说谎。正如我们的身体为衣服遮盖，我们的心灵则隐蔽于谎言的
帏幕背后。帏幕总是存在的，我们只能有时透过帏幕猜测他人的思想，如同我们
通过别人的衣着外观而获知他们的体型。

　　　　孤独与才智

　　　　社会的存在有其必要条件，就是所有的社会都必然要求其成员互相兼容克制。
这就是说，社会越大，该社会的性质就越为乏味。人只有在单独的时候才显露本
色；如果他不喜欢独处，他就不会喜爱自由。因为人只有在独处时才拥有真正的
自由。人在社会中一定需要克制自己，时时刻刻都要如此。一个人的个性越为独
特，他就越难忍受与其他人交往所须做出的牺牲。我们或是欢迎孤独，或是容忍
和躲避孤独，这完全取决于每个人的价值的大小——例如怎样看待独处时的可怜
感，各人所受痛苦的全部重负如何。大智者喜欢把个人的价值估大。总之，每个
人都是不同的。

　　　　如果某个人在大自然的簿籍中名列前茅，他自然而然、无可避免地会觉得孤
独。如果环境不妨碍他的这种孤独感，对他将是有利的。因为如果他需要跟异类
人士多做交往，那些人将会对他构成扰乱性的影响，不利于他的内心平静。他们
真的会剥夺掉他的个性，而不会对他的损失给予任何补偿。

　　　　人与人之间，在品行和才智上，上天所设定的差别程度是相当大的，但是我
们的社会总是忽视那些差别，甚至要把那些差别消灭，或者说，社会建立了人为
的差别——阶级和地位的分等——来代替它。后者与上天所建立的高下次序，往
往完全颠倒。这样安排的结果就把一些才智低劣的人往上提升，把少数天赋卓越
的人压制下去。遇到这种情况，有才有识之士通常会退出社会，而这类人一旦增
多，平庸之人更加不可一世了。

　　　　在一个社会中，令大才大智人士恼怒的是“权利平等”，因为这些权利直接
导致人人都可以自命不凡，那是大家都喜爱的；而在自然的情况中，才智上的差
别就意味着所拥有的社会权力应该有相对的不同。理想的社会承认任何类别的要
求，可就是不重视才智，把才智视为违禁品。人们对于各式各样的愚蠢、乖戾和
鲁钝，都表现出无限的耐心；具有才华得要获得他人的赞同，否则需要完全深藏
起来。智慧上的优越自然就会冒犯了别人。

　　　　/*　62　*/第三篇处世智慧第二章处己之道（3　）

　　　　理想的社会

　　　　所谓理想的社会，最糟糕的不仅是给我们带来无法赞美或喜爱的同伴，而且
还不让我们保持天性和本色。为了做到和谐，它强迫我们蜷缩，甚至是完全变形。
富有智慧的谈话，不管是严肃的还是幽默的，只适合智慧型的社会，对于普通人，
则是彻底的对牛弹琴。要使他们高兴，就一定得大众化。这就要求我们做严峻的
自抑。为了像别人一样，我们得丢弃四分之三的智力。当然，享有友伴，能够弥
补我们在这方面的损失，但是，越有价值的人越会发现所得支付不了所失。收支
两抵是负债，因为跟我们打交道的人，一般都是破产的，也就是说，跟他们交往
所得，无法补偿与他们交往所带来的烦闷、不安和龃龉，或是我们必然要做出自
我抑制。因此，在大多数的社会中，愿意独善其身的人都会获得实质性的好处。

　　　　虚假的卓越

　　　　真正的卓越，也就是在才智上的卓越，是不容易遇到的，即使遇到也会令人
难以忍受。因此我们的社会就随意采取一种虚假的卓越，用来代替真正的卓越。
前者的特性是按照习俗，建立在任意的基础之上——这种传统似乎是由较高的上
层人士承袭下来的，而又像“口令”一样，可能会有所改变。我这里所指的是
“好范式”。这类卓越每当跟真正的卓越发生冲突，它的弱点就会暴露出来。更
重要的是，“好范式”一出现，“好见识”就离去。

　　　　内心的安谧

　　　　除了自己，没有人能跟其他人完全情投意合——即使是最好的朋友，或是终
身伴侣。个性和脾气上的不同，总会带来某些不和谐，虽然在程度上微不足道。
那种真正的心境平静，内心的完全安谧，是尘世中仅次于健康所能给予我们的最
高祝福，只有在个人独处时才能够达到；而要让安谧成为一种持久的情绪，只有
把自己完全置身于退隐之中。这时，如果这个人自身有什么长处和禀赋，他的生
活方式将是在这个可怜的世界中最为快乐的。

　　　　心灵的贫瘠

　　　　我所指的精神空虚，以及心灵的贫瘠，还将造成另一种不幸。当一伙比较优
秀的人集会结社以便提倡某一高尚或理想的目标的时候，结果总是无数的大众蜂
拥而来。各地方都是这样，后者的目的在于祛除烦闷寂寞，或是他们天性上的其
他什么缺陷。什么事情能让他们生活快乐些，他们就毫不考虑地立刻去攫取。他
们有些人会偷偷摸摸地溜进去，有些人则会拼命挤进去，然后就完全把它摧毁，
或是放肆地改变它，到最后它的目的变得跟当初正好相反。

　　　　聪明人和愚人

　　　　聪明人首先要争取的是免于痛苦和烦恼，能得安静和闲暇，也就是一种平静
朴实不受干扰的生活。因此，在对“世人”略有认识之后，他会选择不求闻达，
如果他具有大才智，甚至会过独居的生活。一个人的内心越为充实，他对其他人
的需要就越少——其他人越不能替他做什么。这就是为什么高度的智慧会使人不
合群。当然如果智慧的“质”能由“量”弥补，那还值得在这个大千世界过日子。
不幸的是，一百个愚人抵不上一个聪明人。

　　　　一般人一旦免于贫困的痛苦，便不惜一切要消遣、找友伴，逢人就交往，惟
恐只是单独一人。因为独处时，每个人只能依靠自己，各人的自身条件便显露出
来。可怜的个性是人的终身负担，愚人纵然出身显贵，仍然会被他的个性所累，
而有才智的人因为充满生动的思想，能使荒地充满人群。塞尼加说：“愚蠢就是
负累。”实在是至理名言，可以跟《圣经•；德训篇》的一句话加以比较：
“愚人的生命远逊于死亡。”一般来说，有人喜欢结交朋友，就因为他智慧低下，
个性随俗。我们在这世界的选择，很难超出一端是独处，另一端是庸俗、随波逐
流。我记得在一份法文报纸阅读到，北美有些黑人最爱一大群人聚集在小块地方，
因为他们就是喜欢彼此为伴。

　　　　明智的人

　　　　明智的人好像是独奏一件乐器的音乐家，他没有其他人帮助而举行演奏会。
这样的人，自身就构成了一个小世。他心智专一，独立奏出的音乐，具有各种乐
器共同演奏的效果。像钢琴一样，他在乐队中没有地位：他是一位独奏者，也许
由他个人担任演出；或是，如果是跟其他乐器在一起，只能担任主奏；要不然，
他是合唱中的主唱。但是，有些不喜欢交际的人，也许能从这个比喻中得到好处，
从而定出一条常规：我们所交往的人要是缺乏高素质，可以从增加数量上做某些
补偿。如果对方聪慧，有一个人做伴就足够了；但如果你所交往的尽是普通人，
不妨多认识几位，因为让他们一起合作——根据演奏俄国管号的类推，就能产生
一些好处。愿上天给你耐心，让你完成任务！

　　　　伟大的心灵

　　　　伟大的心灵——人性的真正导师，自然不愿意经常跟他人做伴，正如学校老
师不愿意跟围绕着他闹哄哄的孩子在一起游戏那样。那些伟大心灵的使命，是指
导人类渡过“错误”的海洋，安全抵达真理的彼岸——把人类从野蛮而庸俗的深
渊，提升到文明和教化的光明之中。具有伟大心灵的人，生活在这个世界，但并
不真正属于这个世界。从很早的岁月，他们就感到自己与其他人之间有着显然的
不同，但只是逐渐的。随着时光的流逝，他们开始明白自己的地位。他们在心智
方面的孤独，然后又由于实际上的退隐生活方式而获得巩固。不是在某种程度上
从流行的庸俗之中解放出来的人，是难以接近他们的。

　　　　所有伟大的心灵都注定是孤独的——这一命运有时可能会令人感到遗憾，但
是选择孤独总是为祸较少。当年事渐长，我们就变得容易说出“该怎么做我就敢
怎么做”。年岁越高，日子过得越快，我们就想到把余生专注于智慧上的事，而
忽视人生的实务。只要我们神智健全，我们过去所取得的那些知识和经验，配合
发挥我们个人的才能，让我们无论从事任何学科的研究，都觉得轻松和有趣。过
去我们在蒙昧中所知有限的许许多多事物，现在都变得明朗清晰，每有成果都使
我们感到困难已经克服。根据长时间与他人相处的经验，我们已不再对别人抱有
太大的期望。我们发现，跟人交往得深入一些，并不会有所收获。喜爱独处在从
前需要牺牲走向社群的欲望，现在已经成为我们的自然性向的单纯品性——它是
我们生命中的本有素质，如水之于鱼。具有独特个性的人跟一般人不同，他必然
是孤立的，这就是为什么这样的人越老越感觉到他的处境不再是年轻时那么沉重
的负担。

　　　　/*　63　*/第三篇处世智慧第二章处己之道（4　）

　　　　独处的好处

　　　　对于有才智的人来说，独处的好处是加倍的。第一，让他能清静；第二，他
不必跟其他人在一起——这是非常重要的。因为跟世人打交道需要我们抑制自己，
面对厌恶甚至危险。拉•；布鲁耶（La　Bruyere）说得好：我们所有的祸害
都来自于不能独处。的确，喜欢跟人交往是危险的，甚至是致命的，因为它意味
着跟人们接触，而其中极大多数是道