西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第31节
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愚蠢行为。这种准备，首先假定我们会长寿，我们可能活到人类最长天年——有
多少人能活那么长久！即使能活那么久，对于所完成的计划而言，也太短了。因
为要实现那么多的计划，需要的时间比我们在开始时所想到的要更多；然后，沿
途会有许多事故和障碍。在人世中，究竟有多少人能达到目标？最后，纵使目标
达到了，我们思考时间对我们的影响，不管是我们的工作能力，还是享受的能力，
不可能一辈子都一样。因此，我们全力以赴希望获得的东西，往往在得到的时候，
发现已经不适合我们。
为某一伟业做准备所逝去的岁月，无意中剥夺了我们去贯彻它的力量。一个
人不畏艰难和危险所累积的财富，自己却常常无法享用，勤劳所得只能留给他人
；或者是，他多年努力奋斗所获取的职位，却没有能力担任。对他而言，幸福来
得太晚，从另一方面说，他自己抵达得太晚，无缘享受幸福。
人生的旅行
人生好比一次旅行，沿途所见景色跟开始的时候不同，当我们走近些，它又
有变化。这就是真实的人生——对我们的愿望而言，更是如此。我们时常找到些
别的东西，一些甚至比我们所寻求的更好的东西；我们所要寻找的东西，往往不
在我们着手寻找的那一途径上，而在另一条小路上。我们没有找到期望的欢乐与
喜悦，我们获得的是经验、世故、知识——一种真正而永恒的幸福，而不是短暂
的、只在幻想之中才有的。
人生的选择
我们所处的世界是怎样的，主要在于我们以什么方式来看待它，所以不同的
人看到不同的世界：有人认为它荒芜、枯燥和肤浅，有人觉得它丰富、有趣而充
满意义。
我们竭尽力量惟一所能做到的事，就是尽力发挥我们个人的品质，让我们从
事的事业，能够用上我们的才智，在能力范围内，做到极力避免其他的纷扰。因
此，我们就得选择最适合我们发展的职位、行业和生活方式。
/* 60 */第三篇处世智慧第二章处己之道（1 ）
人生快乐的两大仇敌是痛苦和烦闷。我们可以进一步说，要是我们有运气能
离开一个仇敌，我们就按照离开它的多少，而接近另一个仇敌。事实上，人生的
过程似乎就是在这两者之间的剧烈摆动。
自我设计
建筑工人可能对所建房屋的通盘设计一无所知，无论如何，他不会心中老记
挂着设计图样。对于一般人也一样：在他一生进行活动的每日每时，他很少想到
自己一生就其整体而言的路程和特性。
如果一个人要让自己的事业具有价值和重要性，如果他要精心策划完成某个
特定的任务，那么，他就需要不时地把注意力转向一生的“蓝图”，也就是一张
具有设计概要的小草图。当然，要这么做，他必须运用“认识自己”的格言；他
必须对了解自己的方法有若干进展；他必须知道在一生中他的真正的主要的和最
为关键的目标是什么，他最想拥有的快乐是什么；还有，在那之后，什么在他思
想中占据着第二和第三的位置；他必须找出，就整体来说，他一生真正的使命是
什么，他应该扮演什么样的角色，他跟世界的一般关系如何。如果他为自己的重
要任务画好了草图，看一看自己一生的这张小图，当是最能刺激他、鼓励他、提
升他、促使他采取行动，使他不至于走上错误的道路。
人生的快乐
拿我们所经历的欣喜或欢乐，去衡量一生的快乐与否，显然是采用了错误的
标准。因为欢乐毕竟是负面的。认为欢乐会产生快乐是一个错觉，是受到羡慕心
的偏爱所致，最后难免会遭受惩罚。痛苦给人的感觉是不折不扣的，快乐的真正
标准就是没有痛苦。如果我们没有遭受痛苦，而且又不觉得生活枯燥，世上快乐
的必要条件都已经达到了，其他一切都是虚妄的。
我们绝不应该用痛苦的代价去换取欢乐，即使只是局限于招致痛苦的风险，
也不应该去冒犯。要是那么做，就是以正面的真实的去换取负面的虚幻。但为了
避免痛苦而牺牲欢乐，却是有利可图的。至于痛苦是跟随在欢乐之后，还是在欢
乐之前来到，都是无关紧要的。企图转变当前的苦难的情景，使之成为欢乐的园
地，致力于争取欣喜和欢乐，而忽视获得最大可能地免于痛苦——可是多少人都
这么做——完全是违反天理。
伏尔泰说：“快乐不过是梦，忧伤却是现实的。”事实上他的话十分可信。
一个人想要评估自己的一生是否快乐，一定要一一记下他所逃过的各种劫数，而
不管他曾享受的欢乐。因为“幸福获致术”的起始，就是首先承认它的名称本身
就是一种委婉的说法。“生活幸福”就是指“生活不那么不幸福”——即度过一
段可以容忍的生活。毫无疑问，我们之所以获得生命，不是去享受此生，而是克
服此生的困难——走完人生的路。到年老时，想到毕生的任务已经功德圆满，不
能不感到莫大的安慰。最快乐的命运，不是去体验到最怡人的欣喜或是最大的欢
乐，而是把生命带到终点，未遭受到身体或精神上的巨大痛苦。
人生的幸福
我们要小心，不要把人生的幸福建筑在过于宽泛的基础之上，不能要求拥有
许多条件以保持快乐。快乐要是建筑在宽泛的基础上，最容易受到破坏，遭遇到
不幸的机会也因而增加——不幸的事故总是随时发生的。在所有其他的事情上，
基础越广阔，安全性就越大。“快乐”的建构所依据的蓝图，与前面所述的情况
恰恰相反。所以，把你的要求降到最低限度，是避免极端不幸的最可靠的途径。
个人幸福的主要因素，包括我们自下而上的整个模式，都取决于我们内在的
品质，也就是在于我们是如何构成的。这是明显的事实，毫无疑问，人的心灵对
于自己的感性、欲望和思想所获得的总效果是否觉得满足，跟他的本质具有直接
关系，外界只不过是对我们产生一种间接的影响罢了。这就是为什么同样的外在
事件或环境，对任何两个人的影响都不同；甚至在完全相似的环境中，每个人都
生活在各自不同的天地。一个人所能直接领悟的，只是他自己的观念、感情和愿
望，外在世界对他的影响，只能促使他产生那些观念、感情和愿望。
人生的不幸
只有在某个时间一定会到来的不幸，才有资格扰乱我们。符合这个条件的不
幸很少。不幸大体有两种：一种只是可能的，大不了是极其可能的；另一种是不
可避免的。纵使一定会发生的不幸，什么时候会发生并不确定。整日都为这两类
不幸做防备的人，没有片刻会是安宁的。有的不幸是否会发生根本就不确定，有
的不幸发生的时间不确定。所以，如果我们不想由于恐惧不幸而失去人生的所有
快乐，我们就应该把前类不幸看作永远不会发生，把后类不幸看作不会立刻发生。
不幸的事件如果已经发生，无法改变，我们就不应该再认为事情可能会演变
为其他的情况，更不应该的是，认为当初如何就可以避免这件事。因为这种想法
会增加自己的苦恼，使事情无法忍受，让自己成为自讨苦吃的人。我们最好以大
卫王为榜样。当他的儿子躺在病床上时，他不断地向耶和华百般苦苦哀求，希望
他会康复。但儿子一断气，他就擦动一下指头，不再记挂这件事。如果不能轻松
做到这一点，你就需要躲藏在命运之神的庇护所，接受一项伟大的真理：事情的
发生是必然的结果，是无可避免的。
人生的睿智行为
在我看来，人生睿智行为的首要规则，包含于亚里斯多德在《尼可马氏伦理
》中所提到的一个观点，原文可译为：明智人士所致力的是免于痛苦，而不是寻
求欢乐。
人生睿智行为中的要点，是维持我们对目前和未来的看法的适度平衡，目的
是避免过分注意其中一方面，而忽视另一方面。许多人对生活过分注重现在——
我认为他们是不折不扣的轻率之徒；有些人太在意未来，总是小心谨慎。很少人
能在这两个极端之间保持适度的平衡。一些非常努力、只希望生活于未来之中的
人们，总是向前看，迫不及待地盼望着未来，认为只有尚待获得的东西，才会使
他们快乐。尽管他们气度聪颖，其神情正像意大利所见的驴子，它们步伐之所以
匆促，是因为它们头上捆绑着一根棍子，棍顶悬挂有几棵稻草；稻草总挂在前头，
驴子一直试图能吃到稻草。这些人终生生活在幻想之中，他们老是“将就着”过
活，直到终老死去。
心境的平静
我们心境的平静越少受到恐惧的扰乱，我们就可能更多地受到欲念和期望的
鼓励。这就是歌德的那首非常受人欢迎、名叫《我不作任何寄望》的诗歌的真正
意义。我们只有先排除一切虚荣炫耀，投身于简朴无华的生活中，才能够做到心
境平静，也就是到达人生幸福的坚实基础之上。心境平静是享受此刻的必要条件。
除非我们能享受一个个的片刻，否则就无缘窥见人生幸福的全貌。我们应该永远
记住，“今日”只出现一次，不会再度回来。我们易于忘记，每一天都是生命中
不可缺少、因此也就是无从补偿的一部分。我们不免把生命看作一个集体的意念
或名称，其组成的一个分子遭受毁灭，对整个生命没有损害。
/* 61 */第三篇处世智慧第二章处己之道（2 ）
身在福中不知福
在生病和忧愁中未受到痛苦和困扰时所度过的每个时辰，我们的记忆都会视
为十分值得羡慕的时光，把它当作失去的乐园，或像是到这时候才认出某人一向
够朋友。在我们身强体健的美好日子，如果有时会回想到上面的经验，我们便应
该更会欣赏和享受“现在”。但是，身在福中不知福，只有当不幸降临我们身上
的时候，我们才盼望那些幸福的日子再度来临。一千个欢欣快乐的钟头就在情绪
恶劣之中浪费了，美好的时光未经我们享受，白白地让它们溜走，而在天空布满
阴霾的时候，徒然叹息已经逝去的幸福岁月。当前可以忍受一时一刻，不管他们
是如何的古板或普通，或是在我们不经意中过去，或是不耐烦地打发掉——这些
就是我们应该珍重的时刻。永远要记住，时光的退潮现在就在把它们推入到“过
去”，随后我们的记忆会把它们打扮好，安置它们深居在闺阁——在以后什么时
候，特别是当我们困苦的时候，才掀起它们的面纱，再当作我们最为喜爱和失之
交臂的美人，介绍给我们。
快乐获致术
我们快乐与否，跟我们的视野、工作范围、我们与外界的接触点所受限制和
界定的程度成一定的比例。如果这些限定很宽广，我们可能会比较忧心和焦虑。
范围宽广就意味着我们的关心、意欲和恐怖都会增大而且加剧。我们大多会假定
瞎子不快乐，其实并不尽然，否则他们的面貌不会出现那种温和、几乎是安详的
平静表情。
我们已经看出，受苦是正面的，快乐只是负面的状态。限制外界活动的领域，
就是减轻心意受到外界的刺激；限制我们才智的努力范围，就是舒缓心意受到内
在刺激的来源。后一类的限制也带来一个缺点，就是让“无聊沉闷”进门，而无
聊沉闷根本就是无数苦痛的直接来源。为了驱走无聊沉闷，人们往往会不择手段
——放荡、结交损友、挥霍、赌博、以及大吃大喝等。这些不当行为同样带来一
连串荒谬、毁灭和愁苦。无事可做，就难于循规蹈矩。限制对外活动的范围不仅
有助于获得快乐，而且对于获得快乐也是必要的。田园诗是惟一描写人们在快乐
中生活的文学，在处理素材的本质上，着眼于把人物置于简单而有限的环境中。
也由于这种感受，我们会从所谓的“世态画”上得到乐趣。
我们的心境是快乐还是痛苦，要看盘踞着我们意识的事情是什么类别。在这
一方面，纯粹劳心的职业，对于其智力配合得上的人们而言，在促进幸福所做的
贡献上，通常都大大地超过一般务实的生涯。因为后一类人的成功和失败，经常
在变换，不免带来所有的震撼和折磨。在这一点上，必须指出的是，外勤活动会
让我们不喜欢读书和研究，同时也会使我们不能安静地集中精神，而集中精神是
从事这类工作的必要条件。在另一方面，长期思想使我们多少不适合实际人生
