西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第27节
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脑勤奋。
①GordianKnot ，Aaa 指必须以激烈行动才能解决的问题。亚历山大在戈迪
恩城遇到建造此城的戈迪恩用过的战车，车上的绳头据说只有征服亚洲者才能解，
亚历山大闻言，挥剑劈开此结。
②恺撒初次踏上非洲土地时，不慎跌了一跤，为了挽回面子，顺口就说：
“我屈下膝来，是为了掌握你（非洲）。”
③诺西拉公爵，葛拉西安所事之主，遭诬陷而死于狱中。
/* 51 */第二篇英雄宝镜第三章思辨（8 ）
“修养”的家谱
你的父亲是“策略”，是自然的导师。你在他的监护之下出生，以便使一切
臻于完美。没有你，最伟大的事迹也了无意义，最好的事功也失去光彩。我们曾
经见过许多人才智高超、创意非凡，却粗俗不雅，收获的嗤笑多于喝彩。
最饱学最庄严的讲道，没有你增光，也会平淡乏味；最渊博的书，没有你润
饰，人们也会敬而远之；总而言之，最珍罕的创造，最高明的抉择，最精深的学
问，最甜美的雄辩，没有了你，都要沦为平凡、浅薄、蛮昧、不值追怀。
有许多人，我们仔细地观察并无太大的才智，也没有什么深度，更谈不上什
么美质，但却因为风度优雅，懂得轻重，而获得众人的赞誉。这种境界超绝，影
响波及所有的禀赋。得到你的协助，丑就常常能征服美，因为完美往往过度自信，
而自信则往往自取其败。才能越矜夸，旁人就越注意到你的缺陷。富有才华却哗
众取宠，有欠优雅。一言以蔽之，有了你，细小的东西甚为可观；缺少你，可观
则视为无物。
你的母亲是“明智的安排”，她使事物各归其位，构成一个和谐的整体。自
然界一切事物如果不得其位，都将悖乱其性，人为世界的一切也同样会陷入混乱。
星星在一家比另一家明亮……那些秩序混乱的地方，崇高的创意也是白费工夫，
精微的思辨、勤奋、抉择及博学，也都是徒劳无功。
圣徒风度也应该保持雅致、井然，借助宗教性的斯文可以成就双倍的功效。
不仅悟性，意志也应该秩序井然。两者都应该精炼以达到纯正的程度；如果
知识能够井然并且洗练，欲望又如何能如此野蛮粗鄙？你的姊妹是“品位、礼节
与风度”，她们使一切美化，使一切具有成熟的韵味……
富有修养的希腊将文雅之风引进帝国之中，在传播这些精美的教化之前，世
界是多么粗糙、无序和野蛮啊。希腊人使城市变得精雅，非但建筑精雅，公民也
雅致到了极点。他们认为其他的民族还处在野蛮状态；他们发明了三种柱式，以
美饰其庙宇与宫殿；他们创办学校，培养各类学术人才。他们在精炼之中成为十
足的完人。
罗马人以其大志与盛势，随着其统治范围的扩大，四处传播自己的修养与教
化。他们与希腊人媲美并超越他们。在他们的努力下，几乎将野蛮逐出世界，使
世界在各方面都变得更精致，更优雅。直到今天，其伟大与精致仍然可见于某些
建筑，一般人在谈论完美之极时，常用“ObraDeRomanos ”一语形容“罗马人之
作”。同样的技术与修养也见于某些雕像，雕刻家使英雄名垂不朽。他们的钱币
与印章也不厌精细，令人佩服。他们期望凡物皆美，丝毫不能忍受任何粗俗和野
蛮……
罗马的文化与度量，也在那个时期众多非凡作家的不朽杰作中达到了极致。
罗马操笔之士的胸襟，与其治事者的勇气并驾齐驱。所谓英勇的心智！英雄的心
灵！
这种世代流传的秩序与精致，有些地区至今依然可见遗迹，尤其是在意大利，
昔日帝国的中心。此地城市个个整齐有序，行政与经济井井有条。在西班牙，个
人的精致修养多于公共建筑。这并非曲意奉承，所谓野蛮就是野蛮。法国文雅之
风亦盛，优雅、美丽达到了极端的程度，至少贵族如此。艺术备受尊重，文学位
处尊贵，风度、礼仪及慎重，堪称到了尽善尽美的程度。
你的子女是“进取与乐趣”。最令人陶醉的花园，花草树林精选得法之外，
其安排布置也有很大的讲究。精神的花园更是如此，我们在其中品尝智慧箴言的
芬芳，行事风度也因文雅有致而更见神韵。
有人天生整洁而文雅：秩序与清净似乎某种神秘力量自他们身心之中散发而
出，他们的心灵不能忍受任何紊乱。即使是治军用兵，亚历山大也讲求雅致。科
修斯说（QuintusCurtius，亚历山大大帝的传记作者），他的军队仿佛元老院动
静有度的缙绅。不像骁杰难驯的沙场武夫——有人则杂乱不整，既不能用心，也
不求雅致，所作所为无不带着散漫的污点，与一见而知为野蛮的标记。
修养见于表面，是内有实质的象征，在最平凡的事物之中也流露着胜境。
明达之心，明察之眼
莫莫斯（Momus ），非难与鄙夷之神，认为造人之神应该在人的前胸开一道
小门，以便观察其心思，这项要求是何等庸俗。他应该懂得，善于洞察人心的人
根本无需缝隙，也能识破哪怕是最隐秘的心脑城府。同样的，能用望远镜者远眺
的也用不着这么一扇门窗。那些自知自明的人，都有一把能开任何方寸之锁的钥
匙。
明达且善于观察的人，能掌握任何主体与客体。他是眼观四路、耳听八方的
阿各斯，是能看透最深暗用心的山猫，他明察秋毫、知人识才。他仗那些无知的
人忘形得意而冲破自己护身的沉默，以他人墓碑的背景，衬托分辨出谁是伪君子。
他善于发现、明鉴、了解和体会人生，并根据不同人和事物的本质来加以界定。
正大光明
伟人皆光明正大，光明正大之人皆伟大，因为光明正大是一个智慧的层次，
这种智慧层次本身就是一种至高的天赋。博学多闻虽然很好，但仅有这点也不足
成事，你还必须明达。批评家本身必须十分卓越，评赏之物才可能有价值。他在
审物评人时，不会绝对肯定，也不会绝对否定，而是权衡名实，使之有一个合理
的评价。
这种人能够清楚无误地分辨真实与表相，只有真才实学才能敏锐地把握事物，
不容他人左右自己的意志。他们的智慧将明辨之光投向对象，察真识伪。他们能
洞察他人的用心与目的，破解任何欺饰的密码。欺诈面对他们极少能得逞，无知
则更少。
塔西陀①对于个人明察秋毫，塞尼卡则对整个人类高瞻远瞩。
这种禀赋与庸俗正好是两个极端，只有这种禀赋能证明这个人是否明智；芸
芸众生往往偏向恶意而有失公正，他们往往自以为无所不知，其实理解力短浅到
了极点。由于他们无知而且虚妄，所以很少能分辨事情的虚实。人们大多数啃啃
树皮即止，即使咽下欺骗也不感恶心。
①Tacitus ，公元前一世纪之罗马官员，以《历史》等书名震千古。
/* 52 */第二篇英雄宝镜第三章思辨（9 ）
智者的较量
人生一大快事莫过于看那些善鉴善察、善探深度的人致胜。两个明辨、善鉴
而且十分谨慎的人较量，互测才智的高下，其进击是何其灵敏，其佯攻是何其巧
妙。他们彼此聆听语言，互量对方的谋略。他们根本不会为一两次成功所迷惑，
因为可能是侥幸得手，也不为两句机锋所愚弄，因为可能是借自他人。
他们互探对方的心智，互试彼此的才能，鹰雕虚击佯攻猎物之妙也比不过他
们，阿各斯也无法超越于此。他们剖析对手整个人，从心至脑，他们在一瞬之间，
了解对方的特性与本质。
遭遇并击败这些能人，堪称是人生最大的乐趣。但他们只在推心置腹的友谊
中，才开启心胸城府。他们善于观察人的过错，但小心谨慎并不公开予以批评，
而是运用另外一种智谋：心与伟人同理，口与众人一词。然而，一旦确信对方可
以论交，他们会抛弃庸俗大众，畅所欲言，听者将获益匪浅！他们将每个人按个
性进行分类，发现每个缺点，赞许每句箴言，权衡每个事实，发现每个真相。他
们所做的每一样事都令人折服：慎重非常，观察微妙，判断正确，构思大胆，推
理周全，几乎无一遗漏。
即使最自信的卓越，在他们面前都战战兢兢自惭形愧，因为他们的判断是颠
扑不破的修养试金石。那些博得他们赞许的禀赋才干，无论何时何地流露出来都
可无愧，因为评断他的不是善变的庸众，芸芸众生的喝彩、聒噪多于真知灼见，
芸芸众生的偶像，也往往大起大落。那些明察善鉴者平静的一声“好”，胜过芸
芸众生的掌声。柏拉图形容亚里斯多德为自己全部学问的来源，安提西尼（Antisthenes）
形容齐诺①是他的名声的“画像”，道理就在此。
①Zeno，希腊思想家、斯多噶学派创立者，受安提西尼影响很大。
各种禀赋相辅相成
这种禀赋，是禀赋中的英杰，与其余的禀赋相辅相成：悟性、知识、敏锐、
深度，而与另一些气质相排斥：轻信、怪异、虚妄。因为它的本质是力量、一贯、
慎酌。
非难与闲话与此是何其不同啊！判断以冷静为本，闲话则恶意诽谤。那些最
坚决的批评者既能使恶者更恶，也能使善者更善。明慎之人不应愤世嫉俗，而应
当慎思明察，既不事事非议（一种任性可憎缺乏节制的性格），也不事事赞美
（迂腐）。有人凡事只看坏的方面，在许多好之中嗅出坏味。当一个品位不良、
喜好嗜腐食的莫莫斯，与当一个正直、喜爱公平、堪称诚实正直模范的凯托，可
谓大异其趣。
这些明正善察之人，是真理的证人，才德的裁判，但他们与俗人不相往来，
只与其他明慎之人交游，因为真理不能付与恶意或无知。但凡他们互通感觉、判
断、推理及见闻，都足以上达缪斯——美神、智慧女神之听。
用人与择友
这种明慎之人能思能行，位高权重者更是如此。他们运用自己的智慧之光知
人善用，论功行赏，并能把握其人的性格与才智。他们懂得人情世故，故凡事安
排妥当。他们提拔人才、选择东西全凭个人的素养，而不是依靠运气。他们能在
细微之处发现一个人的长处与短处、优秀或平庸，以及此人何处可以增而长之，
何处应该抑而减之。他们不计较个人的好恶，既不为情绪所动，也不加以掩饰，
因为情绪导致自欺，掩饰等于自甘受欺。这些人是最坚实最理性的审判官。他们
就像正义女神，不用眼睛就可以看见事物之理，不用手就可以把握事物之脉。
判断的自由，不受司空见惯的无知所左右，不为任何好恶所摆布，是何等的
可贵。真理乃天下人所有，只是有时为了安全，或者出于惜爱，智者起意将之揽
人怀中，据为已有。除了是一种乐趣，这项伟大的禀赋——明达——还有一个无
比重要的作用：协助选择挚友知己，辨别明慎之人与愚昧之徒、独特之人与庸俗
之辈。正如打牌的上策是知道哪张牌应该放弃，生活的最高准则也是懂得哪些人
是赢家。
以上所说的是作者从一位贤哲那里听来的，取自希雅公爵精深博大的智慧。
我之所言，不过是他教训的回声。
赏心悦目的风度
克里欧布勒斯（Cleobulus ）以深明此理，名列希腊七贤之中。以此理教导
他人能以智慧之名享誉百世，那么实践此理的人又是如何呢？知而不行，则此人
不是哲学家，而是文法俗儒。
做事情既要务实，也要务虚。人们首先碰到的不是实质，而是外表，认识事
物是由表及里的。透过行为的外壳我们能够判断才能的果实，对于那些不熟悉的
人，我们最初往往是依据其仪态来判断的。
良好的仪态，是一种微妙的优点。这种优点后天可学，因此缺乏此物无可原
谅。在某些人身上，这种仪态是天生为主，后天为辅，有些人则全部由人为修养
形成，因为修养能补充自然的缺失，并且济之有余。天人合一，就能产生一个随
和而成功的人。这种超越之美，影响到人们的所作所为。真理坚强，理性勇敢，
正义有力，但都需要风度修饰才能光彩照人。这种优雅的品质能弥补任何缺陷，
甚至理性的缺失，为这种缺失的性格镀金，为丑陋的容貌上妆，补救笨拙，掩饰
其他一切缺点。
优雅的成功
世上有许多严肃、重要的事情都因风度不佳而失败，多少急就冒险的事，因
风度优雅而成�
