西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第24节

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　　　　豪情是从容与自发的爱侣，它不仅能使好的行动显得更美，还能为可疑的行
动提供饰词，使之看似迷人的疏误、勇于行事的后果，是可以谅解的。豪情能使
国王防人之心仿佛人情之常，教士的怯弱望之如彬彬有礼，女性的迟疑看来像明
计慎虑。他人斥之为有失体统的过失，豪情则轻描淡写称之为不值得重视的闪失，
但豪情时时不忘节制，以免流为轻浮。

　　　　豪情不乏大敌，因此其胜利更为可观；豪情为了彰显美德，践踏许多恶行。
豪情只有制胜大邪大恶，才略为示人，因为它毫无置人于绝境之心。豪情平生憎
恶小器窄量，而拥有高贵心胸的大器大量。

　　　　大人向来有豪气，有豪气者向来是英雄。

　　　　广见博识

　　　　赫求力士的慎思明虑所取得的胜利多过其勇武有力；他口中闪烁的链子，比
他手上的令人恐惧的棍棒能赢得更多的赞赏。他用后者来驯怪降魔，用前者来智
擒聪明的对手，使其臣服于他雄辩的魅力之下。总之，为智士赫求力士所臣服的
远远多于为勇士赫求力士所擒。

　　　　有人文质彬彬，学养深厚，流露于谈话之中，处处受欢迎，并用心与那些好
奇之人交游相处。

　　　　这种学养并非读书可得，也非大学学府能够传授的，而是在良好品位的舞台
上与智慧非凡的讲堂中修来的。

　　　　有人喜好智慧箴言，敏于观察英雄的一举一动之行，留心名都大邑与战阵攻
伐之迹。他们是好奇心的象征，良好品位的硕儒。

　　　　知识是在学多识广的游处交谈之中，由智者相互传承濡染的，传统将知识如
宝藏般传给求知者。

　　　　每个时代都有勤奋与睿智之士，所谓后浪推前浪。但古人先行一步，占得权
威，令今人油生妒羡之心。近在眼前是名声的大敌。许多神奇的事物一旦为人所
接近，美誉盛名马上就消失了。褒贬随时随地转移；人们往往褒赏那些远离自己
的东西，轻贱贬低那些靠近自己的东西。

　　　　这种可取的知识学养，最高明、最可贵的当属广知天下事，远至王侯宫廷，
最远的名声市集——对一切流行要事的实际知识，而且了解其因果；以及对领袖
任务的重大行动、罕见的事件、自然神奇的现象、种种运势突变的密切观察。

　　　　/*　46　*/第二篇英雄宝镜第三章思辨（3　）

　　　　对人生通达的了解

　　　　学养的最高特质是对人生有更通达的了解，对宇宙悲喜剧的主角有更透彻精
辟的认识，对世界上每个领袖人物、每个英雄都了如指掌，在各个领域发现智慧、
勇气、明慎、风格、豪气、才智等非凡出众之士，特别是其中圣洁之人——一国
之极尊至贵。给每个人一席之地，评估其卓越优异的程度，权衡其内在价值，深
究王侯之矛盾，显要之纵恣，勋贵之倨傲或庸俗。用这种方法剖析人生，形成一
整套对事物的观念，在众说纷纭之间寻求一种平衡，最终获得人生的真相。具备
了以上优秀学养，可以赏鉴言行，无论其出于英雄豪杰还是谦谦君子，无论是智
者的高论，还是批评家的恶语，甚至娼妓和政客的戏言，都能从其中演绎出各种
教训心得……

　　　　交谈的学问

　　　　至于交谈，则是一种更为普遍的学问，有时候比博雅七艺更有益处，能带来
更多大名雅望。此事并非常理可以解释的，它有赖于才气和上天的恩赐，甚至不
用其他技艺的帮助。当然也不是完全排斥其他的技艺，而是各种技艺都供其驱使。
正如富有都表现得十分谦恭，能增添人们的好感，这种修养如瓷釉般，为一切佳
质再镀一层光泽。交谈是一切品质的形式之美，知识的顶峰，才华的展露。有时
候，写得一纸好信或吐露一口机锋，比精通法律更见大用。擅长此道者十分罕见，
他们堪称好奇心的精选司库，渊博学识的良贾。假如没有人细心观察记录亚历山
大父子、罗马历世大帝、亚拉岗的阿封索及希腊七贤的睿智名言，我们将丧失人
类智慧的最大宝藏——人生真正财富。

　　　　得遇良师益友

　　　　如果能够遇到这类罕见、勇敢、明智之人，务必尽情享受其学问识见的美果。
人们如饥似渴，在书中苦苦寻觅真知灼见，他们特意求人往往是出于自私自利的
缘故，但所求之人如果是自己心仪已久、胸怀博大之人，则这种自私自利就很难
说是一种虚荣了。

　　　　有人游历四方，归来时依然愚钝像出门之日，根本不知道为什么而出门，也
就无从广见博闻。那些缺乏内涵之人，根本不善于观察事物。深思熟虑之人如同
灵敏的蜜蜂，从最鲜艳的花朵中吸取最甜美的琼浆。琼浆玉液不是为愚蠢的人准
备的，庸俗之辈也难以具备这些知识，他们所思所想从来不超出一时一代。有人
将幸福放在肚腹之中，人生追求不过是饱餐一顿，作为人所应该具备的高等智能
却沉睡不醒。他们的理性不归，悟性不振。有些人沉湎于人生最底层的物质享受，
其智识之贫乏与资财的富有正好成反比。懂得这种道理的人过的才是人的生活。
人生有一半的时间在谈话中度过，用心与他人互通有无，是明慎之人同乐的盛宴。

　　　　善变不专的缺陷

　　　　缺陷与卓越混在一起，难有增益。织锦上的污点比粗麻布上的更显眼。伟人
的缺失之一，是终始不一。有人天生如此，有人则是故作此态。

　　　　这种缺陷有如海洋，波涛前激后涌，褒贬随之起落，它先将人抛上天空，接
着又把他摔碎在岩石之上。

　　　　新手面对滔滔汪洋往往不知所措，那些见多识广的航海家们，看着别人头晕
目眩，他们就哈哈大笑。因为他们知道，今天令我们痛苦的变化，明天会对我们
施以微笑。善变不专固然是一种恶习，但他们却能在恶中见福。

　　　　啊，那些明慎之人，他们绕过尖岬，探测漩涡，是何其镇定！他们对运势的
宠辱毫不在意？他们宠辱不惊。

　　　　善变不专属于怪诞虚妄的性格，其所作所为不可理喻。其性情以许多半省半
忘的“也许”串成，根本不顾及理想、才德、形势①。今天空白支票上的“好”，
是明天抹脸不认人的一声“不”。今天之怡人，变成了明天的怨毒，是事而非，
都毫无理由。

　　　　善变不专也常常体现在君王身上，他们好恶不居，散漫冲动，漫无目标，以
至耄耋之人，言行举止像个孩子，以为施政治国只不过是随心所欲的儿戏。

　　　　①识时务毕竟往往情有可原，甚至是明慎之征。

　　　　凡事一以贯之

　　　　明智之人，凡事都能一以贯之，即使权位无定，但所追求的目标始终能保持
一贯性。必然之势能影响他们的力量，但不能左右他们的情绪，他们屈服于形势
之前，定会将各种各样的事情安排妥当，借此来表心明志，让人们知道所有的改
变乃形势所逼，并非自己恣意妄为。

　　　　一贯性不仅仅有助于接人待物，也有助处理美德。狄米特流斯因为多变①而
遭至许多非议。他日新月异，天天不同，战争时期更是迥异于和平年代。身为战
士，他是武德的表率，而天下太平之时，则被视为恶行魁首。战时，他与美善为
友，和平时期则对美善宣战。

　　　　但善变之荒诞，无过于尼禄。他不懂得自我节制，而是恣意放纵自己。善变
的情况有两种，有的人与良知对抗，有的人则纯然屈服其自身的劣根性。

　　　　由坏变好十分可嘉，好而更好，则更是美事。…　但一般变化大多是由好变坏，
因为人们常常看见的只是邪恶之面，美德只见背影。恶来，善即去。有人说，世
界本身就是善变的，一切当然多变不专，人的品性应顺应自然。大地也以有山有
谷的变化来显示自己的壮丽。一切善变都比不上时间？时间时而戴花，时而披霜。
整个宇宙也是和谐中的变化，若说人是一个小宇宙，则他就是一套变化的密码，
又何足怪？所谓丑，也许不是丑，而是由种种不济构成的完美比例。否则。摇摆
无定的精神更没有完美可言了。如此来定义完美，是不合乎天体之道的。

　　　　①DemeTRIUs　，马其顿王，公元前三世纪末。

　　　　善于选择

　　　　时至今日，人类所有知识的精华，在于知道如何做出合理的选择。新知新见
已经越来越少，甚至完全没有了，在一些最重要的事情上，任何新颖的东西都应
该加以置疑。

　　　　我们可以说是身在末世，回首从前，黄金时代的人们擅长于发明，后人不过
是锦上添花而已；今天的一切无非是重复旧有。所有事物都已取得了足够的进步，
只看如何选择。我们在选择中生活，并且选择过充分的人生，这是自然能给我们
最重要的禀赋。只有少数人获此天赋，因此显得加倍的珍贵。

　　　　每天我们都能目睹那些心智精微、判断敏锐的人——认真、博学多闻的人—
—一旦遭遇抉择时，所表现出的那种茫然无措。他们经常作出最坏的选择，自足
于最无意义的生活，自安于最为不值的事物，而被那些明达之士所鄙薄，为凡夫
俗子所轻视。他们做任何事都不成功，得不到掌声，也得不到好感。因此一个人
如果不能作出明智的抉择，任何努力与才干都毫无益处。

　　　　/*　47　*/第二篇英雄宝镜第三章思辨（4　）

　　　　职业的选择

　　　　抉择无比重要。一切职位、事业都有赖于此，越大的越是如此。这是任何完
美东西锦上添花的关键，是成功的标志。不善于抉择，素材与做工无论如何优越，
也注定一事无成。

　　　　没有良好品位的天赋，做任何事都不可能十分出色。许多君主纯粹是因为具
备这一天赋而成其盛名，综理万机与授官任人没有不得当的。另一些君主则因为
错选了工具，使辉煌的权杖沾染了致命的污点。

　　　　有些职业，其精要即寓于选择之中，尤其是那些必须寓教于乐的职业。演说
家应偏爱严肃、可嘉的话题；史学家应多择实际有用的主题；哲学家应择精辟有
力的道理；但凡用心之人，都应留意他人的品位，这是选择的一大要则，有时甚
至应该舍己从人，哪怕自己品位更为优异。我们最知趣的作家马修尔说得很好：
“宴会上，我宁愿取悦我的客人，委屈一下调味师傅。”说话的人满足了自己品
位而不顾听众的感受又有什么用呢？毕竟，我们应该知道是谁在聆听，谁在品尝？
他偏爱微妙之言，而他则喜欢大胆的比喻，或者反过来，道理一样。

　　　　工艺制作上也有品位可言。我曾经谈到过两个工匠，他们彼此争美，其中一
人至为精巧，每件作品都是此中杰作，但所有作品放在一起，反而难以令人赏心
悦目。另一人没有一件作品堪称尽善尽美，但是他却因善于有所选择、因势利导
地工作，而赢得举世的称赏。

　　　　选择与品位

　　　　选择能力出于个人的品位，但如何知道自己品位是否良好呢？衡量他人的品
位就能得知。最好以自己的品位为准，不要过于依赖他人，但如能考虑他人的因
素，则会享受你中有我、我中有你的妙处。良好的抉择出自良好品位，成功与幸
福来自良好的抉择。抉择失当而获得成功纯属侥幸。

　　　　低劣的品位有可能破坏一切，即使是已臻于完美的事物也可能因为安排不周
而毁。有些品位极其怪异，总是作出一些最糟糕的抉择，仿佛苦心孤诣要犯错误，
专门在最好的场合作最糟的言论，在期望最高之处说出最愚蠢的话语。

　　　　蜜蜂的选择多精，苍蝇的多劣！同在一座花园，一个吸取美汁，一个追逐污
秽。

　　　　无论是由于无知还是虚幻，品位有病则更为糟糕。一个人自身的品位瘫痪往
往会祸延他人，硬要别人接受他的诡妄标准。

　　　　品位优异另一个要件是善于审情度势，留意各种各样的场合，这也是成功的
首要法则。这种品位除了本身卓越以外，还要求适时适地，因为有时候最好的品
位在一定的场合极不相宜。卓越与场合握手，成功随后即至。品位要用得适有其
时，注意自己的社会地位，细心分析各种各样的人物，根据场合不断调整。能够
做到如此，抉择才能称得上完美。

　　　　情绪与选择

　　　　情绪是明慎的大敌，因此也是明智抉择的大敌。情绪无法自我控制，只顾自
己发泄，它愿纵恣逞快，不求发矢中的；它不知分辨“最好”与“最爱”，而是
一厢情愿地自欺欺人。受抉择主宰的事情很多，其中有些是崇高的。譬如，我们
选择职业与环境时往往影响自己的终身。一对全对，一错全错，有时因此背