亚里斯多德全集-第34节
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就得在某处，这就得是在上或在下，或在其它任何方向之一，
这些各都有一个定限。
至于表现在运动上，或在距离上，或在时间上的无限，其
命意不同于单独事物，这些必皆后于某一先天事物，由于另
一事物在先故此后天事物相关地称为 “ 无限 ” ，例如一事物在
动变或扩张中由于所历的距离关系，其运动有称为 “ 无限 ” 者，
而由于运动的历程，一时间亦有称为 “ 无限 ” 者。
章十一
关于变化的事物，有些是在偶然属性上变，例如说 “ 这
有文化的 ” 在散步；另有些说是在全称上变着，因为它某些
内存的事物在变，或是它所包含的某部分在变；身体说是变
成健康，因为病眼已治愈了。更有些事物由于本性而直接变
化，这才主要的是在本性上为可变事物。致动者也有同样分
别；致动者引致变化也可以是或出于偶然属性，或部分地出
于本性或全出于本性。
动变，某些事物当是直接致动，某些事物当是出于被动；
又必有动变时间，以及始动所自与终动所止。但作为动变两
限点的形式，情态，地位都不动变，例如知识与热度；热度
不是一个动变，加热或减温过程才是动变。
并非一切事物均具有非属性之变，内在本性之变只能变
于诸相对，诸间体与诸相反〈矛盾〉之间。我们可凭归纳以
为证明。凡变，或正变入于正或负变入于负，或正变入于负
或负变入于正。（正项命意，我现在用以指说一个肯定词。）
这里负与负两项既非相对亦非相反， “ 负入于负 ” 既然不涵有
对反就不能当作一变；故变必归于三式。负乃正的相反， “ 负
入于正 ” 为生成，全变即完全生成，局部之变即局部生成；
“ 正入于负 ” 为灭坏，全变为完全灭坏，局部之变为局部灭
坏。
假如 “ 非是 ” 有数命意，而在结合与分离上为 “ 非是 ” 者，
以及与全称实是为相反的潜在之是，均不容有运动（ “ 非白
的 ” 或 “ 非善的 ” 当然可以作偶然的动变，因为那非白的或
非善的可能是一个人；但如果全不是一个个体，这就没法运
动），则凡属 “ 非是 ” 均当不能 “ 运动 ” 。（若然如此，则 “ 非
是 ” 既出于生成，一切生成便不能是运动；即便这生成完全
出于属性， “ 非是 ” 仍是一般生成事物的云谓）。相似地，“静
止 ” 也与非是无涉。于是这些后果颇为古怪。还有，每一运
动的事物必有一处所， “ 非是 ” 原无所处；但它若有运动这便
当有其处所。灭坏也不应是运动；因为运动的两个对反为动
和静，但灭坏的对反却正是生成。因为每一个运动是一个变
化，而变化有三类，前已列举，三类之中生灭一式为一事物
在它的两相反间之变化，并非运动，这样就只有正项之变入
于正项才是运动。正项可以是相对或是间体（阙失也可作为
相对），均用肯定词为之命名，例如裸体〈无衣〉，或豁龈
〈无齿〉，或黑〈无白〉。
章十二
如范畴分为本体，质，处，作用或被作用，关系，量，
则运动必归于三类 —— 质，量，处。本体无运动（因为本体
无与之相对者），关系亦然（因为相关系的两者之一变化时，
另一相关词项虽全无变化，亦已失其原关系， —— 所以它们
的运动是附属的）。作用与被作用者，或主动者与被动者亦然，
因为这既没有 “ 运动的运动 ” ，也没有 “ 生成的生成 ” ，一般
说来也就没有 “ 变化的变化 ” 。（一）运动的运动也许在两个
涵义上存在；（甲）一个人从白变黑这行动是一个行动主体在
行动 —— 在这样行动着的这个人又可以加热，冷却，或挪移，
或增大。但这不可能是变化的变化；因为这里的主体不是
（乙）或是另一主体也许由变化而再变为另一式的
存在（例如一个人由疾病变成健康），但这动变只可附于主体
而发生，仍还不可能是变化的变化。因为每一动变是由某些
事物变为某些事物，生灭亦然；只是生灭变化之入于对反与
运动之入于对反者其道各异。于是，说一事物同时由健康变
为疾病，又由这个变化本身变向另一事物。明白地，假如这
已变于疾病，这当已变到可得进行任何再变的境界（这不能
在静止中），每一变化原不是一些偶然的变化，再变也当是由
某些确定的事物变向于另些确定事物；所以再变将必是相反
的变化，亦即变为健康。然而所有这些变化都只能凭附在某
一主体上进行；例如有一种变化是由回忆变向遗忘的过程，这
种变化只是因为那变化过程所系属的事物在变着，一时变入
有知状态，一时又变入无知状态。
（二）变化的变化与生成的生成倘是确有的，这过程将进
至无限。后一生成倘出于前一生成，则前一生成又必更有前
一生成。假如简单的现生成物若先已是一度生成，则那些生
成物又应先已一度是某些生成物；那么这些简单生成物尚未
存在，那些曾已生成物业经先已存在。而那个业已生成物，在
那时候则尚未成为生成物。但因为在一切无限系列中找不到
第一项，在这样的生成系列中也不会有第一项，那么后续各
项也不能跟着存在。于是生成或运动或变化也都不能有。
（三）凡能运动的也是能作相对的运动与静止的，凡生成
者亦消失。故生成者当于一经生成的生成之顷即便消失，因
为这不能在生成之中消失，亦不能在以后消失；那么，凡是
正在消失的事物，必须是此刻正在生成的事物。
（四）生成与变化必须具有一物质为之底层。于是这底层
物质将是什么，人在改换中，是身体抑灵魂在进行这改换，是
什么成为运动或变化？这动变的终局又是什么？因为这必须
是某些事物从某些事物动变为某些事物。于是这个条件怎能
达成？不能有学习的学习，所以也没有变化的变化。
因为本体或关系，或作用与被作用均无运动，运动就只
与质、量和处相涉；因为这些各都具有对成。至于质，我不
是指本体中的质（因为差异也是一种质），我只指承受的质，
由于这种质，一事物得以被作用或由此得以不被作用。全不
被动变者或是在长时期间很难动变，或是动变开始很慢的，或
是本性上能被动变且应被动变，而在该动变之时与该动变之
处并不动变者，这些谓之不动变物。在诸不动变物中，只有
这最后一个我称为在静止中；因为静止是相对于运动的，所
以这必须是能受运动者的一个阙失。
事物之所在相紧接者称为 “ 共处 ” ，事物之各在一处者称
为 “ 分离 ” 〈独立〉。（在一直线上相隔最近者称为 “ 对处 ” 。）
事物之极外端相共在一起者为 “ 接触 ” ；变化中的事物，若照
它的本性继续变化，在尚未自然地到达到变化终极之前谓之
“ 间在 ” 。因为一切变化皆在对反之间，对反则或是相对或是
相反，而相反者便无中项，所以这明显地，只相对之间才有
“ 间在 ” 。跟着起点顺次而下者为 “ 串联 ” （其序列决定于位
置或形式或其它），相串联的两者不得有同级而非顺次者杂入
其间，例如线与线，单位与单位，一房屋与一房屋之间。（非
同级事物之杂入其间，这可不管。）串联者，联于某事物而为
某事物之后； “ 一 ” 之于 “ 二 ” 不为串联，月份中初一亦不串
联于初二。串联而相接触者谓之 “ 贴切 ” 。延续为贴切的一个
品种。两事物之外限相共处以至于合一者，我称为 “ 延续 ” ，
所以诸事物由于相贴切而成为一个整体者，才可见其为延续。
明显地，在这些观念中，串联当为先得，（因为串联者不必为
接触，而接触者可为串联；事物之延续者自必相接触，而接
触者不必延续；诸事物之不相接触者必非一有机体）；所以一
个点不同于一个单位；因为各点可接触，而各单位〈数〉不
可接触，诸单位只能串联；点之间可有某些事物，但单位之
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卷十二
章 一
我们研究的主题是本体；我们所探讨的正是本体的原理
与原因。倘宇宙为一整体〈完物〉，本体就是这整体的第一部
分；倘这整体只是各部分的串联，本体便当在序次上为第一，
其次为质，继之以量。同时后两者实际上只是本体的秉赋与
动变，并非全称实是， —— 将这些也算作实是， “ 不白 ”“ 不
值 ” 之类便也成为实是；至少我们有时也得说 “ 这里是一个
不白的 ” 。又，除了本体而外，其它各范畴均不能独立存在。
早期古哲学家也习知本体的原始性；他们所勤求的也正是本
体的原理，要素与原因。现代思想家趋向于以普遍〈共
相〉作本体（由于他们的研究趋重于抽象，因而凡成为科属
的普遍事物，他们就叙为原理与本体）；但古代思想家却将个
别〈殊分〉事物，如火如土者，列为本体，不把它们的共通
物身当作本体。
本体有三类。 —— 可感觉本体支分为二，其一为永恒，其
二为可灭坏；（后者为常人所共识，包括动植物在内；）于可
灭坏本体，我们必须钻研其要素，无论要素只是一种或是有
多种；只一为不动变本体，某些思想家认为这不动变本体可
以独立存在，有些又把不动变本体分为两，这两者即通式与
数理对象，而另一些思想家考量了这两者，认为只有数理对
象是不动变本体。前两类本体为物学主题（因为它们主于动
变）；但第三类本体，如其原理与另两类不相通，就得属之于
另一门学术。
可感觉本体是可变化的。现在假如变化由相反或由间体
进行，这就只能由对成而不是可以从任何相非的事物进行
（因为声音非白，但声音不能变白），由对成的一端变向另一
端，其所为变不是出于那相反两端而是某些底层事物在两端
之间进行着变化。
章 二
又，变化中有些作用坚持于不变，另一些不自坚持；因
此在两项相对作用之外，就应有某些第三事物，即物质。
现在，因为变化归于四类， —— 或为本体〈怎么〉之变；
或为质变，或为量变，或为处变；变于 “ 这个 ” 〈本体〉是单
纯的生灭，变于量是增减，变于秉赋〈质〉是改换，变于处
所是运动，变化跟这四项从原状态变向对反状态。于是，在
变化中的物质必须能为两种状态。物之为 “ 是 ” 原有二义，变
化即潜在之 “ 是 ” 物成为实现之 “ 是 ” 物，例如潜在之白色
实现为白色；增减之为变，其例相似。所以一事物不仅可以
偶然地由非是而成为是，也可说一切事物之出现无不出于所
固在，只是它先未实现，仅为潜在而已。这就是阿那萨哥拉
之 “ 元一 ” ；若说万物皆合于一，恩培多克勒的混合物与阿
克那西曼德与德诺克利特所提的名称其意亦复类此， —— 这
不如说 “ 一切事物都一起潜在而不一起实现 ” ，较为妥当。所
以这些思想家似乎已获得某些物质观念。现在，一切可变化
事物悉具物质，但不同的事物各具不同的物质；而永恒事物，
即凡不生灭而于空间能运动者亦当具有物质，但这只是在空
间由一处动向另一处的 “ 运动物质 ” 而不是 “ 可成坏的物
质 ” 。
人们可以提出这样的问题，生成是从那一类 “ 非是 ” 进
行的；因为非是有三命意。假如非是有潜在的一式，这还不
能说一切事物皆出于潜在，这还该说是 “ 不同的事物出于不
同的事物 ” ；说 “ 一切事物全混合在一起 ” ，总难符合实际；事
物异于物质，若一切事物皆属同一事物，世上该只有一物，何
乃生成无尽理物？既然理性是一，若物质亦为一，则物质当
为潜在〈未分化之元一〉，而理性则为之实现〈实现之元一〉。
那么原因与原理有三：定义或通式为一，另一即与定义及通
式相应之阙失，两者合为一组对成，第三则为物质。
章 三
其次，请注意物质与通式两不创生 —— 这里我意指最后
�
