亚里斯多德全集-第25节
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于自然间那些永存本体，这就应作别论。因为，有些也许没
有物质，或者不象大地上那一类的物质，而只是象能在宇宙
空间运动的那样一类物质。那些存在于自然间而并非本体的
事物也没有物质；它们的底层则是本体。例如什么是月蚀的
原因？什么是蚀的物质？没有物质；受蚀的是月亮。什么是
掩灭光的动因？地球。极因也许是没有的。本因便是定义的
公式，定义公式若不包含原因，这就只是一个模糊的公式。例
如，何谓月蚀？ “ 褫夺了光 ” 。但我们若再加上 “ 被地球在中
间遮住 ” ，这就成为包含了原因的公式。睡眠的例就不清楚是
怎样的本原召致这样的演变，我们该说是这动物在睡眠？是
的，但这动物的睡眠起始于那部分？心脏或其它部分？其
次，什么能使它产生睡眠？其所感受又何如 —— 这是那某一
部分机能入睡，而不是整个动物入睡么？我们该说 “ 睡眠是
如此如此的失去动作能力 ” ？是的，但这又由何种作用致使这
一部分睡眠机能如此如此地失去动作能力呢？
章 五
因为有些事物如 “ 点 ” ，假使它们也算作存在，它们的在
或不在是没有来踪去迹的；形式亦然（假使现存一切事物必
是从某事物来而成为某事物，则所成为存在的并不是 “ 白 ” 而
是那木材成为 “ 白的 ” ），不是一切对反都能互变互生，而
“ 一个黑脸变为一个白脸 ” 与 “ 黑变白 ” 其实义不同。也不是
一切事物都具有物质，只有那些生成而互变的事物具有物质。
那些从未参加于变化过程的事物，或存或亡，它们都不具有
物质。
问题的一个疑难是在每一事物之物质与其对反状态如何
相关。例如一个身体假使潜在地健康，而疾病为健康的对反，
那么是否这身体是潜在地又有健康而又有病呢？又水是否潜
在地是酒而又是醋呢？我们答复这都是物质，其一本于正面
状态与正面形式则为健康，另一则褫夺而灭坏了正面状态就
成为与健康本性相反的疾病。这可有些费解，何以酒不算是
醋的物质，也不是潜在的醋（虽则醋是由酒制成的）。一个活
人又何以不说是一个潜在的死人。事实上，它们都不是的。这
里，酒的腐坏是偶然的；而那成为一个尸体的物质原本潜在
于动物的物质之中，由于那物质的腐坏这才变为死人，而醋
的物质实在是水。所以象由书得夜一样，由动物得尸体，由
酒得醋。一切事物如果互变若此者，必须还归于它们的物质；
例如若要从尸体产生一动物，尸体必须还原为它的物质，只
有那样才能变出一个动物；醋必先还归为水，只有那样才能
再制成酒。
章 六
回到前曾讲起过的疑难问题，关于诸定义与列数之各
成为一个整体，其原因是什么？一切具有若干部分的事物，其
全体并非一个乱堆，而是包括了各部分以另成某一事物者，这
些自当各有其合一之原因；即以实物而言，或以接触为合一
之原因，或以粘稠，或另由类此的其它原因。一个定义是一
组的字，这些字并不象 “ 伊里埃 ” 那样接联在一起，而是因
为专指于一个对象故而联接在一起的。那么，什么使人成为
一；他何以是 “ 一 ” 而不是 “ 多 ” ，例如又是 “ 动物 ” 又是
“ 两脚 ” ，照有些人的想法，他既应是一个动物通式，又该是
一个两脚通式？这些通式何不本身就作为人，让人们直接而
分别的参加这些通式；这样，人就不是一个通式一个个体，而
成为动物与两脚，一般的人将可以不止是一事物而成为 “ 动
物 ” 与 “ 两脚 ” 两事物？
于是，清楚地，人们若循平常习来讲述并制作定义，他
们就不能阐明问题而为之解答。但照我们所说，以一项为物
质另一项为形式，其一为潜在，另一为实现，则疑难就消释
了。因为这疑难与铜圆为 “ Ｘ ” 的定义所引起的疑难是一样
的；以Ｘ为一定义公式之符号，则Ｘ问题就在 “ 铜 ” 与
“ 圆 ” 合一的原因是什么？疑难可以解答；这因为一项是物质，
另一项是形式。什么原因使潜在之是成为现实？ —— （动因
除外）使一个潜在球变成一个实在球的原因无它，这就由于
两者的怎是。
于物质有可理知与可感觉之别，于公式常有一项物质和
一项实现的要素；例如 “ 圆 ” 是一个 “ 平面图 ” 。但事物之
既无可理知物质，也无可感觉物质者，自身原就是某种元一
与某种存在， —— 有如个别本体，如质或量（这样在它们的
定义中就不表现存在，也不表现元一），它们的怎是在本性上
就是存在亦即元一；所以这些就别无为之合一和使之存在的
原因；它们所由各成为 “ 一 ” 和 “ 存在 ” 者，既不为是它们
各被包涵于 “ 一 ” 与 “ 是 ” 的科属之内，也不能说这些
“ 一 ” 与 “ 是 ” 可得脱离诸个体而独立存在，它们直接就是某
种元一和实是。
为解释合一这个疑难，有些人主于 “ 参加 ” ，而将问题转
到参加的原因又是什么，和所参加的又是什么；别的人又有
主于 “ 会通 ” 者，如吕哥弗隆说知识是灵魂的 “ 会通 ” ；另
又有人说生命是魂与身的 “ 综合 ” 或 “ 联结 ” 。可是这些异名，
引用之于实例还是一样的；如健康状态，这就将说成是魂与
健康的一个 “ 会通 ” 或 “ 联结 ” ，或 “ 综合 ” ，象铜是三角形
这样一回事，则将是铜与三角的 “ 综合 ” ，而象物有白色这样
一回事，也须说成表面与白色的 “ 综合 ” 。理由是人们在寻找
合一的公式，以及潜在与现实之间的差异。但如上所述，切
身物质与形式本合一于相同的事物，其一潜在地是一，另一
现实地是一。所以这样询问它们合一的原因，正与询问一般
事物何由而合一相似；每一事物本然而为一，潜在与实现则
若然而为一。所以，别的原因是没有的，原因就在某些事物
为之动因，遂使潜在成为现实。至于一切非物质事物则原都
是全称元一。
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北极星书库…xrshch09
卷九
章 一
我们已经讲过了那些原始之 “ 是 ” ，为其它范畴所依凭的事
物 —— 即本体。由于本体的存在，其它范畴如量与质等
类因而得其存在；我们在这书开端说过，一切都得关涉到
本体观念。因为 “ 实是 ” 一方面分为个体，质与量，另一方
面以潜能与实现与功用为分别，让我们现在试于潜能与实现
求取更深切的理解。潜能的最严格解释当限于有关动变的范
围，可是在目前的讨论中，这种解释并非最合实用，因为潜
能与实现引申起来，总是超过动作事例的。但在我们讲明了
这一类潜能之后，我们将在讨论 “ 实现 ” 时，再说其它各类。
我们在别处已指陈了 “ 潜能 ” 与 “ 能 ” 字可有几种命
意。在诸命意中所有那些由于字义双关而被引称的诸潜能，我
们均不予置议。有些 “ 潜能 ” 出于比附，如在几何中，我们
因事物间存在或不存在某些关系方式，就说某些事物是 “ 可
能 ” 或 “ 不可能 ” 。但是，凡潜能之符合于这同一类型者，总
是指某些动变渊源，若说某一物成为另一物，或成为它自身
（将自身当作另一物）的动能，这总关涉到某一种原始潜能。
其一类是受作用的被动潜能，即接受别一事物的作用（或将
自己当作别事物所发生的作用），而被动变的性能；另一类是
不受动变性能，亦即是不因别事物的作用（或将自己当作别
一事物）而变坏以至毁灭的动变渊源。原称潜能的公式，就
包括在这些定义中。又，这些所谓 “ 潜能 ” ，或则仅是作用与
被作用，或则是良好地作用与被作用，这在后一语中，前一
语已包括在内了。
于是，明显地，作用与被作用的潜能在某一意义上是合
一的（因为事物之所谓 “ 能 ” 就是自己能被作用或作用于它
事物），而在另一意义上则又属相异。因为一类潜能存于受作
用事物；这些物质内含有动变渊源，各因其所作用的事物而
发生相应的动变；油脂物质能被燃烧，松脆物质能被压碎；
其它事例类此。但另一类潜能则存在于作用事物，例如热出
于具有热能的事物，而建筑术存在于能建筑的人。这样，凡
一事物正当为一自然单体时，这不能由自身来为之作用；因
为它是一事物，并非两个不同事物。
“ 无能 ” 与 “ 无能者 ” 相对反于这些 “ 潜能 ” ，代表着
“ 阙失 ” ；每一种类潜能的主题与过程，相应有同种类的无能。
“ 阙失 ” 有数命意；（一）阙少某一素质；（二）（甲）一般地
皆应有而此则独无，（乙）（子）特殊的应有，而此则未有，
（丑）部分的或有而此则全无。在某些事例中，倘事物因遇强
暴而失却某一素质，我们就说它受到了 “ 褫夺 ” 。
章 二
这种动变渊源有些存在于无灵魂事物，有些则存在于
有灵魂事物，存在于灵魂之中，于灵魂的理知部分中，因此
潜能明显地，将分作无理知与有理知之别。所以一切制造技
术均称潜能；它们于被制造物（或于技术家自身作为另一事
物时）就成为动变渊源。
具有理知公式的各种能力可起相对反作用，而每一无理
知能力只会起一种作用；例如热只作热，而医疗技术则能致
人疾病，也能致人健康。缘由就在于学术是一种理知公式，可
以解释事及物品阙失，只是方法不同。这两者都可应用同一
公式，只是有时专用于正面情况而已。所以这类学艺必需处
理相对反的情况，理知公式或应用于由自性而为对反的事物，
也应用于不由自性（即由于属性）而起的对反事物。事物由
于否定与去除其对反遂以呈显；因为对反是一个原始阙失，
除去那相对反的正项就出现负项。因为同一事物中不会遭遇
两个相反情况，而学艺却是具有理知公式的潜能，灵魂则又
具有动变渊源；所以健康事物只能产生健康，热物只能产生
热，冷物只能产生冷，而技术家却能制出相对反的效果。灵
魂中既具有动变渊源，理知公式两方面都可以应用，虽则应
用的方法不同；因为灵魂会得从同一渊源，其理知公式，发
展两相异的过程。于是凡事物具有理知公式之潜能者，平行
为就不同于那些具有无理知公式潜能之事物；前者的各种
不同产物包括在一个动变渊源，即理知公式之中。
这也是明显的，潜能或仅施展其作用，或则施展了良好
作用，仅施展作用并不必定成为良好作用，良好作用则当然
包括作用。
章 三
有些人如麦加拉学派说事物只有当它正在用其所能时方
可谓之 “ 能 ” ，它不在发生作用，就无所谓 “ 能 ” ，例如只有
正在造屋的人可算他能建筑，不在造屋的人就都不能建筑；它
例皆相似。这观念的谬误处不难见到。
照此观念，除了正在造屋的时候，人都不能称为建筑师，
其它技术亦然。可是，假如一人没有在某些时候学习而获得
某些技术，他就不可能有这些技术，而且这人倘没有失掉这
已习得的技术，（因为遗忘，或变化，或岁月久隔之故；至于
制品的毁灭却并不是失掉学艺的缘由，知识依存于常在的
〈形式〉，）他也不能没有这些技术。现在却说人在停止使用
其技术时就不再有此技术，而在要用到的时候又立刻可以从
事建筑。那么他是怎样习得这门技术的呢？
关于无生命的事物也相似；假如没有人的感觉，就没有
冷，没有暖，没有甜，而一切可感觉的事物也就全都没有；持
有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。确然，人若不用
他的感觉，一切就悉无感觉。于是，若说人不用其视觉时就
称为盲〈不能视〉，在用其视觉时又称之为明〈能视〉，这样
一个人一日间将是百回的明，百回的盲了。聋聪之例亦然。
再者，凡褫夺了潜能的若便作为不能，则凡未发生的事
情也将被认为不能发生；但他所说不能发生就该指这样的意
义，若
