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第25节

亚里斯多德全集-第25节

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于自然间那些永存本体,这就应作别论。因为,有些也许没 
有物质,或者不象大地上那一类的物质,而只是象能在宇宙 
空间运动的那样一类物质。那些存在于自然间而并非本体的 
事物也没有物质;它们的底层则是本体。例如什么是月蚀的 
原因?什么是蚀的物质?没有物质;受蚀的是月亮。什么是 
掩灭光的动因?地球。极因也许是没有的。本因便是定义的 
公式,定义公式若不包含原因,这就只是一个模糊的公式。例 
如,何谓月蚀? “ 褫夺了光 ” 。但我们若再加上 “ 被地球在中 
间遮住 ” ,这就成为包含了原因的公式。睡眠的例就不清楚是 
怎样的本原召致这样的演变,我们该说是这动物在睡眠?是 
的,但这动物的睡眠起始于那部分?心脏或其它部分?其 
次,什么能使它产生睡眠?其所感受又何如 —— 这是那某一 
部分机能入睡,而不是整个动物入睡么?我们该说 “ 睡眠是 
如此如此的失去动作能力 ” ?是的,但这又由何种作用致使这 
一部分睡眠机能如此如此地失去动作能力呢? 
  
章 五 
   因为有些事物如 “ 点 ” ,假使它们也算作存在,它们的在 
或不在是没有来踪去迹的;形式亦然(假使现存一切事物必 
是从某事物来而成为某事物,则所成为存在的并不是 “ 白 ” 而 
是那木材成为 “ 白的 ” ),不是一切对反都能互变互生,而 
“ 一个黑脸变为一个白脸 ” 与 “ 黑变白 ” 其实义不同。也不是 
一切事物都具有物质,只有那些生成而互变的事物具有物质。 
那些从未参加于变化过程的事物,或存或亡,它们都不具有 
物质。 
   问题的一个疑难是在每一事物之物质与其对反状态如何 
相关。例如一个身体假使潜在地健康,而疾病为健康的对反, 
那么是否这身体是潜在地又有健康而又有病呢?又水是否潜 
在地是酒而又是醋呢?我们答复这都是物质,其一本于正面 
状态与正面形式则为健康,另一则褫夺而灭坏了正面状态就 
成为与健康本性相反的疾病。这可有些费解,何以酒不算是 
醋的物质,也不是潜在的醋(虽则醋是由酒制成的)。一个活 
人又何以不说是一个潜在的死人。事实上,它们都不是的。这 
里,酒的腐坏是偶然的;而那成为一个尸体的物质原本潜在 
于动物的物质之中,由于那物质的腐坏这才变为死人,而醋 
的物质实在是水。所以象由书得夜一样,由动物得尸体,由 
酒得醋。一切事物如果互变若此者,必须还归于它们的物质; 
例如若要从尸体产生一动物,尸体必须还原为它的物质,只 
有那样才能变出一个动物;醋必先还归为水,只有那样才能 
再制成酒。 
  
章 六 
   回到前曾讲起过的疑难问题,关于诸定义与列数之各 
成为一个整体,其原因是什么?一切具有若干部分的事物,其 
全体并非一个乱堆,而是包括了各部分以另成某一事物者,这 
些自当各有其合一之原因;即以实物而言,或以接触为合一 
之原因,或以粘稠,或另由类此的其它原因。一个定义是一 
组的字,这些字并不象 “ 伊里埃 ” 那样接联在一起,而是因 
为专指于一个对象故而联接在一起的。那么,什么使人成为 
一;他何以是 “ 一 ” 而不是 “ 多 ” ,例如又是 “ 动物 ” 又是 
“ 两脚 ” ,照有些人的想法,他既应是一个动物通式,又该是 
一个两脚通式?这些通式何不本身就作为人,让人们直接而 
分别的参加这些通式;这样,人就不是一个通式一个个体,而 
成为动物与两脚,一般的人将可以不止是一事物而成为 “ 动 
物 ” 与 “ 两脚 ” 两事物? 
   于是,清楚地,人们若循平常习来讲述并制作定义,他 
们就不能阐明问题而为之解答。但照我们所说,以一项为物 
质另一项为形式,其一为潜在,另一为实现,则疑难就消释 
了。因为这疑难与铜圆为 “ X ” 的定义所引起的疑难是一样 
的;以X为一定义公式之符号,则X问题就在 “ 铜 ” 与 
“ 圆 ” 合一的原因是什么?疑难可以解答;这因为一项是物质, 
另一项是形式。什么原因使潜在之是成为现实? —— (动因 
除外)使一个潜在球变成一个实在球的原因无它,这就由于 
两者的怎是。 
   于物质有可理知与可感觉之别,于公式常有一项物质和 
一项实现的要素;例如 “ 圆 ” 是一个 “ 平面图 ” 。但事物之 
既无可理知物质,也无可感觉物质者,自身原就是某种元一 
与某种存在, —— 有如个别本体,如质或量(这样在它们的 
定义中就不表现存在,也不表现元一),它们的怎是在本性上 
就是存在亦即元一;所以这些就别无为之合一和使之存在的 
原因;它们所由各成为 “ 一 ” 和 “ 存在 ” 者,既不为是它们 
各被包涵于 “ 一 ” 与 “ 是 ” 的科属之内,也不能说这些 
“ 一 ” 与 “ 是 ” 可得脱离诸个体而独立存在,它们直接就是某 
种元一和实是。 
   为解释合一这个疑难,有些人主于 “ 参加 ” ,而将问题转 
到参加的原因又是什么,和所参加的又是什么;别的人又有 
主于 “ 会通 ” 者,如吕哥弗隆说知识是灵魂的 “ 会通 ” ;另 
又有人说生命是魂与身的 “ 综合 ” 或 “ 联结 ” 。可是这些异名, 
引用之于实例还是一样的;如健康状态,这就将说成是魂与 
健康的一个 “ 会通 ” 或 “ 联结 ” ,或 “ 综合 ” ,象铜是三角形 
这样一回事,则将是铜与三角的 “ 综合 ” ,而象物有白色这样 
一回事,也须说成表面与白色的 “ 综合 ” 。理由是人们在寻找 
合一的公式,以及潜在与现实之间的差异。但如上所述,切 
身物质与形式本合一于相同的事物,其一潜在地是一,另一 
现实地是一。所以这样询问它们合一的原因,正与询问一般 
事物何由而合一相似;每一事物本然而为一,潜在与实现则 
若然而为一。所以,别的原因是没有的,原因就在某些事物 
为之动因,遂使潜在成为现实。至于一切非物质事物则原都 
是全称元一。 

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卷九 
章 一 
   我们已经讲过了那些原始之 “ 是 ” ,为其它范畴所依凭的事 
物 —— 即本体。由于本体的存在,其它范畴如量与质等 
类因而得其存在;我们在这书开端说过,一切都得关涉到 
本体观念。因为 “ 实是 ” 一方面分为个体,质与量,另一方 
面以潜能与实现与功用为分别,让我们现在试于潜能与实现 
求取更深切的理解。潜能的最严格解释当限于有关动变的范 
围,可是在目前的讨论中,这种解释并非最合实用,因为潜 
能与实现引申起来,总是超过动作事例的。但在我们讲明了 
这一类潜能之后,我们将在讨论 “ 实现 ” 时,再说其它各类。 
我们在别处已指陈了 “ 潜能 ” 与 “ 能 ” 字可有几种命 
意。在诸命意中所有那些由于字义双关而被引称的诸潜能,我 
们均不予置议。有些 “ 潜能 ” 出于比附,如在几何中,我们 
因事物间存在或不存在某些关系方式,就说某些事物是 “ 可 
能 ” 或 “ 不可能 ” 。但是,凡潜能之符合于这同一类型者,总 
是指某些动变渊源,若说某一物成为另一物,或成为它自身 
(将自身当作另一物)的动能,这总关涉到某一种原始潜能。 
其一类是受作用的被动潜能,即接受别一事物的作用(或将 
自己当作别事物所发生的作用),而被动变的性能;另一类是 
不受动变性能,亦即是不因别事物的作用(或将自己当作别 
一事物)而变坏以至毁灭的动变渊源。原称潜能的公式,就 
包括在这些定义中。又,这些所谓 “ 潜能 ” ,或则仅是作用与 
被作用,或则是良好地作用与被作用,这在后一语中,前一 
语已包括在内了。 
  于是,明显地,作用与被作用的潜能在某一意义上是合 
一的(因为事物之所谓 “ 能 ” 就是自己能被作用或作用于它 
事物),而在另一意义上则又属相异。因为一类潜能存于受作 
用事物;这些物质内含有动变渊源,各因其所作用的事物而 
发生相应的动变;油脂物质能被燃烧,松脆物质能被压碎; 
其它事例类此。但另一类潜能则存在于作用事物,例如热出 
于具有热能的事物,而建筑术存在于能建筑的人。这样,凡 
一事物正当为一自然单体时,这不能由自身来为之作用;因 
为它是一事物,并非两个不同事物。 
   “ 无能 ” 与 “ 无能者 ” 相对反于这些 “ 潜能 ” ,代表着 
“ 阙失 ” ;每一种类潜能的主题与过程,相应有同种类的无能。 
“ 阙失 ” 有数命意;(一)阙少某一素质;(二)(甲)一般地 
皆应有而此则独无,(乙)(子)特殊的应有,而此则未有, 
(丑)部分的或有而此则全无。在某些事例中,倘事物因遇强 
暴而失却某一素质,我们就说它受到了 “ 褫夺 ” 。 
  
章 二 
   这种动变渊源有些存在于无灵魂事物,有些则存在于 
有灵魂事物,存在于灵魂之中,于灵魂的理知部分中,因此 
潜能明显地,将分作无理知与有理知之别。所以一切制造技 
术均称潜能;它们于被制造物(或于技术家自身作为另一事 
物时)就成为动变渊源。 
   具有理知公式的各种能力可起相对反作用,而每一无理 
知能力只会起一种作用;例如热只作热,而医疗技术则能致 
人疾病,也能致人健康。缘由就在于学术是一种理知公式,可 
以解释事及物品阙失,只是方法不同。这两者都可应用同一 
公式,只是有时专用于正面情况而已。所以这类学艺必需处 
理相对反的情况,理知公式或应用于由自性而为对反的事物, 
也应用于不由自性(即由于属性)而起的对反事物。事物由 
于否定与去除其对反遂以呈显;因为对反是一个原始阙失, 
除去那相对反的正项就出现负项。因为同一事物中不会遭遇 
两个相反情况,而学艺却是具有理知公式的潜能,灵魂则又 
具有动变渊源;所以健康事物只能产生健康,热物只能产生 
热,冷物只能产生冷,而技术家却能制出相对反的效果。灵 
魂中既具有动变渊源,理知公式两方面都可以应用,虽则应 
用的方法不同;因为灵魂会得从同一渊源,其理知公式,发 
展两相异的过程。于是凡事物具有理知公式之潜能者,平行 
为就不同于那些具有无理知公式潜能之事物;前者的各种 
不同产物包括在一个动变渊源,即理知公式之中。 
这也是明显的,潜能或仅施展其作用,或则施展了良好 
作用,仅施展作用并不必定成为良好作用,良好作用则当然 
包括作用。 
  
章 三 
   有些人如麦加拉学派说事物只有当它正在用其所能时方 
可谓之 “ 能 ” ,它不在发生作用,就无所谓 “ 能 ” ,例如只有 
正在造屋的人可算他能建筑,不在造屋的人就都不能建筑;它 
例皆相似。这观念的谬误处不难见到。 
   照此观念,除了正在造屋的时候,人都不能称为建筑师, 
其它技术亦然。可是,假如一人没有在某些时候学习而获得 
某些技术,他就不可能有这些技术,而且这人倘没有失掉这 
已习得的技术,(因为遗忘,或变化,或岁月久隔之故;至于 
制品的毁灭却并不是失掉学艺的缘由,知识依存于常在的 
〈形式〉,)他也不能没有这些技术。现在却说人在停止使用 
其技术时就不再有此技术,而在要用到的时候又立刻可以从 
事建筑。那么他是怎样习得这门技术的呢? 
   关于无生命的事物也相似;假如没有人的感觉,就没有 
冷,没有暖,没有甜,而一切可感觉的事物也就全都没有;持 
有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。确然,人若不用 
他的感觉,一切就悉无感觉。于是,若说人不用其视觉时就 
称为盲〈不能视〉,在用其视觉时又称之为明〈能视〉,这样 
一个人一日间将是百回的明,百回的盲了。聋聪之例亦然。 
再者,凡褫夺了潜能的若便作为不能,则凡未发生的事 
情也将被认为不能发生;但他所说不能发生就该指这样的意 
义,若

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