亚里斯多德全集-第22节

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关于数理对象，何以部分公式不能成为全体公式的一部　
分；例如半圆公式并不包括在圆公式之内？这不能说　“　因为　
这些部分是感性事物　”　；它们并无感性。然而这些也许并无关　
系；因为有些不可见事物还是有物质的，实际上，每一事物，　
凡不仅为独立的怎是与形式，而却正是一个体，这就总得具　
有一些物质。于是半圆虽不是一般圆的部分，却如上所曾言　
及，正应是个别圆的部分；因为物质有两类，一类吴可感觉　
的、另一是可理知的。　
　　　这是清楚的，灵魂是原始本体，身躯是物质，人或动物　
是两者的结合而被当作了普遍名词。即便是苏格拉底的灵魂　
可以被称为苏格拉底，苏格拉底或哥里斯可应有两个含义，　
（有些人用这名词来代表灵魂，有些人用这名词代表综合实　
体；）但　“　苏格拉底　”　或　“　哥里斯可　”　若单纯地指称某一个别　
灵魂或某一个别身躯，则综合个体便相似于普遍性的结　
合。　
　　　是否在这些本体物质以外只有一级物质，我们可否在这　
些本体以外另找到一级本体，例如数及类此的事物，这须在　
后再研究。在某一含义上研究可感觉本体原是物学，即第二　
哲学的工作，我们为了这一问题也得试着为可感觉本体的性　
质作一决定；自然学家不但应该阐明物质，也该懂得公式所　
表现的本体，而且应更重视公式。至于公式中诸要素如何成　
为定义的各部分以及何以定义为一公式，（因为明显地事物合　
于整一，但这既有各个部分，又如何成为一体？）关于这问题，　
必须在后再研究。　
　　　何为怎是与何以怎是能独立自存，先已作成通例而为之　
普遍说明。又，何以有些事物其怎是的公式包含其定义的部　
分，有些则不包含？我们说过物质部分并不存在本体的公式　
之中（因为它们是综合实体的部分，不是那本体公式的部分；　
但是这里，公式或有或无，以物质论，则物质无定型，就没　
有公式，以原始本体论就有一本体公式　——　例如人，有灵魂　
为公式　——　因为本体是形式所寄，形式与物质两者就结合为　
综合实体。例如　“　凹性　”　就是这类形式之一，凹性与鼻结合　
就成为一个　“　凹鼻　”　，而见其　“　凹鼻性　”　）；物质部分只存在于　
综合实体，例如一个凹鼻或加里亚则其中存在有物质。我们　
说过事物本体与其怎是有时是一样的；这在原始本体中确乎　
是这样，例如在原始曲线上，曲率即曲线的怎是。（所谓　“　原　
始　”　本体我的意思就指那些不再包含物质为之底层的本体。）　
但是，凡具有物质本性的，或其整体包含有物质的事物，则　
其怎是与它们本身就并不相同；偶然的综合如　“　苏格拉底　”　与　
“　文明的　”　，其怎是与他本身也不相同；因为这些只是偶然的　
会合于同一事物。　
　　
章十二　
　　　现在让我们先讨论在　“　解析　”　中没有讨论到的有关定义　
各事项；其中所列问题对于我们研究本体时是有益的。我　
指这问题：　——　例如人，说以　“　两脚动物　”　为其公式，而以　
“　人为两脚动物　”　作定义，这些从何获致其结合？　“　动物　”　与　
“　两脚的　”　何以合成为一，而不为多？在　“　人　”　与　“　白　”　的例，　
当一词与另一词不相属时，两词是被当作　“　多　”　看待的；当　
它们两相结合，人这主词就具有某一属性；这样就合成为一，　
而我们就有了　“　白人　”　。另一方面，如　“　人与两脚　”　之例，一　
词与另一词并不互相容受；科属并未被认为已参加于差异　
（因为科属所由区分的诸差异具有对反的性质，科属参加差异　
就将是同一事物参加于诸对反中）。而且即便算作这科属参加　
于诸差异，同样的辩论还得应用上去，因为人在动物科属中　
有许多差异，例如，　“　有足　”　、　“　两脚　”　、　“　无羽　”　。何以这些不　
成为多而还归于一。这不是为了这些统都于一事物身上出现；　
照这原则，一事物将因所有的属性之归一而成一。这许多项　
属性必须在定义上归一；因为定义是单独的公式，并是本体　
的公式，所以这必然是某一个别事物的公式；因为按照我们　
的主张，本体是　“　一　”　，并是　“　这个　”　。　
　　　我们必须考察由于分类法所造成的定义。除了基本科属　
与其差异而外，定义中就再不用别的了。其它诸科属只是那　
基本科属，次第附加，继续区分出来的诸差异而已，例如其　
先为　“　动物　”　，其次　“　两脚动物　”　，再次“无羽两脚动物　”　；依　
次类推，可以包括更多的项目。一般说来，包括多项或少项，　
并没分别，　——　少项或只两项也无分别；倘为两项，则其一　
为科属，另一为差异〈品种〉；例如　“　两脚动物　”　，　“　动物　”　为　
科属，　“　两脚　”　为差异。　
　　　假如科属绝对不能脱离　“　属内品种　”　而独立存在，或是　
它只能作为物质而得其存在（例如声韻是科属，是物质，其　
差异则为品种，为音注），定义就显然是包含了差异的公式。　
然而，这还需在差异中再区分出差异；例如　“　有脚　”　是　
动物科属的一个差异，而　“　有脚动物　”　还得当作一科属，再　
进而求其差异。假如要说得真确，我们不能说有脚类的一部　
分有羽毛，另一部分无羽毛（假如我们这样说这就显见缺乏　
才识）；我们应该再把脚区分为有蹄与无蹄；因为蹄式之别才　
是脚式的差异。这种分类过程继续进行直至无可再分为止。这　
样有多少差异就有多少脚种，而有脚动物的分类数目也相等　
于这种差异的数目。若然如此，最后的差异就该是事物的本　
体与其定义；我们在定义中说明一事物，所用词语总不可以　
重复，达到了最后差异就无可添附了。重复实际是常遇到的；　
当我们说　“　动物有脚，而是两脚的　”　，也就是说　“　有脚，有两　
脚的动物　”　，这样跟着分类的进行，我们的说明也一再重复　
——　差异有多少级，重复也就得有多少回。　
　　　于是，假如逐级进求差异中的差异，达到了最后一级差　
异　——　这就是形式与本体；然而我们若用偶然素质来作区分，　
例如将有脚类分别为白的与黑的，那么，差异将是跟这样的　
偶然分别那么繁多了。所以定义是包含诸差异的公式，或者　
按照真确的分类方法，即是最末一差异。我们倘把这分类法　
所得定义的次序逐级颠倒过来，就可以明白什么是多余的重　
复了，例如说人是　“　一个两脚动物而有脚的　”　，这里既说两脚，　
那么　“　有脚　”　便成多余。但在本体中，这就说不上次序，一　
要素与另一要素彼此间那有先后之别？关于分类法所制定义，　
我们在第一次陈述其性质时就此为止。　
　　
章十三　
　　　让我们回到原来研究着的本体问题。有如底层与怎是与　
两者之综合实体原来均称本体，普遍性事物也称为本体。我　
们已讲过其中之二，怎是与底层；关于底层之所以为本体　
者，其义有二：或为（一）个体，如动物为彼诸属性所凭依　
之底层，或为（二）物质，即完全实现所凭依的底层。有些　
人认为普遍性事物的十足含义，也就是原因与原理；因此让　
我们也将这一点作一番讨论。似乎任何　“　普遍性名词　”　皆不　
可能称为一个本体。每一事物的本体其第一义就在它的个别　
性，　——　属于个别事物的就不属于其它事物；而普遍则是共　
通的，所谓普遍就不止一事物所独有。那么这普遍性将在其　
所共通的诸事物中，专举那一个个别事物指为其本体，或是　
所有共通各事物都作为普遍性的本体，或是全都不算；但这　
总不能成为所有各事物的本体。它若作为某一个别事物的本　
体，则别个事物也将取以为本体；因为事物之本体与其怎是　
为一者，它们本身亦必合一。　
　　　又，本体是不作为一个主题的云谓的，可是普遍质性则　
常用为某些主题的云谓。　
　　　但，普遍性虽不能象怎是一样成为本体，也许可以试作　
这样看法：例如　“　动物　”　可以示现于　“　人　”　与　“　马　”　。于是人　
马间的共通性就明显地是一个怎是的公式。而且这个即便不　
包含本体中所有一切的公式，这总也可算是一个公式；象　
“　人　”　是示现于个人中的本体一样，普遍性也总得是某些事物　
的本体；例如　“　动物　”　这普遍性，就该是一切适宜于示现这　
动物性者为之本体。　
　　　又，这是荒谬而不可能的；例如个体或本体可由若干部　
分来组成，却认为它不可以由几个本体，或几个个体来组成，　
只可由一些素质来组成；于是素质原非本体，却因此就将先　
于个体亦即先于本体了。那是不可能的；因为事物之秉赋无　
论是在公式上，或在时间上，或在成坏上均不能先于本体；如　
果先于本体，它们就都可以脱离本体了。又，苏格拉底将包　
含一个本体中的本体了，这样，这将成为两事物的本体。一　
般说来，假如人和这样的普遍性事物作为本体，而它们公式　
中的诸要素都不是任何事物的本体，这也就不能离个别品种　
或任何其它事物而独立；试举例以明吾意，没有　“　动物　”　可　
脱离某种类的动物而存在，动物公式中任何其它要素也不能　
独立自存。　
　　　于是，假定我们从这样立场来看问题，这就明白了，没　
有一个普遍质性可称为本体；原来是这样的，没有一个共通　
云谓可以指示一个　“　这个　”　〈个别〉，共通云谓只能指示一个　
“　如此　”　〈普遍〉。　
　　　如其不然，许多疑难将跟着发生，尤其是　“　第三人　”　。　
以下的考虑也可使结论明白。一个本体不能由若干完全　
实现的本体来组合；　“　两个实是　”　永不能成为　“　一个实是　”　，虽　
则　“　潜存的两是　”　可以成为　“　一是　”　（例如　“　双　”　是潛在地两　
半所组成；完全实现时各半就各自作为　“　一　”　而合成独立的　
“　双　”　）。所以假如本体为一，这不能是若干本体所组成；德谟　
克利特说得对，一物不能由两物制出来，两物也不能由一物　
制出；因为他认为本体与它的　“　不可分割物　”　〈原子〉相同。　
这就明白了，假如真象有些人所说，数是诸一的综合，那么　
这道理于数也可适用；因为　“　两　”　既非　“　一　”　，其中每一单位　
也都不是完全实现的　“　一　”　。　
　　　然而我们的结论包涵有一个疑难，因为一个普遍性只能　
指示一个　“　如此　”　，不能指示一个　“　这个　”　，我们就假定本体　
不能由普遍性事物组成，而且我们又假定了本体不能由各已　
完全实现了的诸本体为之组成，则所有本体将均非组合，以　
至于本体将不能有任何公式。我们前曾说过，惟有本体可作　
单纯的定义，这本为大家所周知的；可是照现在的看法，甚　
至于本体也不可能有定义。于是，任何事物都不可能有定义；　
或是照某种讲法可有定义，而在这里的讲法，定义就不可能　
成立。关于这些，以后可以讲得更明白些。　
　　
章十四　
　　　从这些事实看来这也明白了，那些人主张意式为能够独　
立自存的本体，而同时又以通式为科属与其差异所组成，应　
该遭遇什么些后果。因为，假如通式存在，　“　人　”　与　“　马　”　中　
均有　“　动物　”　存在，这两　“　动物　”　或即为一动物，或其数非　
一。在公式而论，则两者明显地是同一个公式；因为你在这　
一动物上所用这公式，也可适用于那另一个。于是，假如有　
一个人本〈绝对人〉，那是一个独立的　“　这个　”　，其组成部分　
如　“　动物　”　与　“　两脚　”　就必然也是若干都能独立自存的　“　这　
个　”　，并且也各自成为本体。于是动物就和人一样〈也得有一　
个　“　绝对动物　”　〉。　
　　　现在（一）假如　“　马　”　和　“　人　”　中的　“　动物　”　是同一个　
动物，好象你和你自己一样，那么（甲）这一动物如何能分　
别存在于许多动物种类之中，这　“　动物　”　〈通式〉怎能避免其　
本身之被切开？　
　　　又（乙）若说这是动物通式参与于　“　两脚　”　与　“　多足　”　类　
中，则有一不可能的结论将跟着发生；通式本是整一而且是　
“　这个　”　，但这里它就必须同时包含相对以至于相反的秉赋　
〈如　“　两脚　”　�