亚里斯多德全集-第16节

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上想就是　“　相等　”　、　“　相似”以及　“　相同　”　。因为所有的数都以　
一为比照，凡本体是一的即相同；凡素质是一的即相似；在　
量上是一的即相等。一者数之始，数之准，所有这些关系虽　
路径不同，而必有数存于其间。　
　　　（二）凡活动的事物相应有一主动或被动的潜能与这些潜　
能的实现；例如能热与能被热的相关，因为这个　“　能　”　使那　
个热；而这个热与那个被热的相关，以及这个剪切与那个被　
剪切的相关，是因为它们正在实现着这些事情。但数关系的　
实现只见于某一特殊意义，这已在别处讲起；在动变的意义　
上，数并无实现。能的关系，有些是相应于某一段时间的，例　
如曾经制造的与已被制造的事物，以及将要制造与将被制造　
的事物之间是有所相关的。一父亲被称为是这一小孩的父亲，　
就是曾经主动与受动的关系〈即过去的关系〉。又，有些相关　
辞的涵义指能的褫夺，即　“　无能　”　一类的名辟，例如　“　不能　
见　”　。　
　　　所以包涵　“　数　”　与　“　能　”　的关系辞，都是因为它们的本　
体包涵着别事物的关系，并不是别事物联系上它们的怎是。可　
是（三）涉及可计量或可认识或可思想的事物之被称为　“　相　
关　”　，则是因为别事物联系到它的怎是。我们说那些可想到的　
就指有一个思想想到那事物，但这思想与那个因彼而成其为　
所思想的原物则不必相关；要是那样，我们就得一事物作两　
回说了。思想是想到某些事物；相似地，视觉是视见某些事　
物，这并不指那个　“　因彼而成其为所视见的　”　（虽则这样说也　
是真确的）；实际上，这只是与颜色或类此的〈引起视觉的〉　
关系。若照另一方式来讲，同一事物就得作两回说了，　——　
“视觉是视见那个被视见的　”　〈颜色〉。　
　　　事物之因它们的本性而被称为　“　相关　”　的，有时就如上　
述这些含义，有时是因为包括它们的科属是一个关系辞，所　
以它们也成为相关；例如学术是关系辞，因此学术中的一门，　
医学也成为一个关系名辞。还有些事物因为它们所具有的品　
质而被称为　“　相关　”　，例如相等性是相关的，因为　“　等　”　是两　
事物间的关系，相似性也如此，因为　“　似　”　是两事物的关系。　
另有些事物因属性而　“　相关　”　，例如一人与某物相关，只因他　
碰巧是某物的一倍，而倍是一个关系辞；又或白之成为一关　
系辞，只因碰巧那一物既是某物的倍而又是白的。　
　　
章十六　
　　　凡被称为　“　完全　”　的（一）是在这以外，再找不到它的　
部分，一个零件也找不到；例如每一个事物的　“　全期　”　就是　
说在这时期以外，你再也找不到旁的时间属于此期。（二）是　
这事物的优越没有可被超过的；例如说我们有一个　“　完全　
的　”　医师，或一个　“　完全的　”　笛师，他们精湛于各自的本行，　
是无以复加的了。转到坏的一方面，我们说一个　“　完全的　”　流　
氓或一个完全的窃贼；有时我们竟也说他们　“　好　”　，如　“　好一　
个窃贼　”　，　“　好一个流氓　”　。优越是完全；每一事物，每一实质，　
所擅的形式苟已无复任何自然的缺陷，它们就是　“　完全的　”　了。　
（三）是事物之已臻至善者，被称为完全，善终即是完全。如　
将以终为极的意义转到坏的方面说，一事物已被　“　完全　”　搞　
坏了，　“　完全　”　毁灭了，就意味着已毁到一点子也不剩。因此　
辞藻上就以死为终；死与终均为事物的结束。最后目的也是　
一个终点。　——　这样，事物在它们的本性上被称为　“　完全　”　就　
是这些含义；有些是因为它们已属全善而无复缺陷，无复遗　
漏，亦莫能超越；另一些是因为它们优于品级，一切齐备，不　
待外求；再有些是依于上述两项的　“　完全　”　，或持有其义，或　
分沾其旨，或附丽其事，或联类相及，也因而被称为　“　完　
全　”　。　
　　
章十七　
　　　限〈定限〉的命意（一）是每一事物的末点，在这一点　
以外，再不能找到这事物的任何部分，在这一点以内，能找　
到这事物的每一部分；（二）是占有空间量度各物的外形；　
（三）是每一事物之终极（极是事物活动之所指向，不是活动　
之所出发；但有时也可包括两者，〈以始点为初限，终点为末　
限〉）；（四）是每一事物的本体与其怎是；因为这是认识之定　
限，既是认识之定限，亦即事物之定限。所以，明显地，　
“　限　”　有　“　始　”　的各义而更有其它含义；　“　始　”　是　“　限　”　的一　
端，而每个　“　限　”　并不都是　“　始　”　。　
　　
章十八　
　　　“　由彼　”　〈由何〉有几种命意；（一）是每一事物的通式　
或本体，例如说　“　人之善也由彼　”　，这　“　彼　”　就是　“　善　”　性，　
（二）是由以找到物性所在的近层，例如颜色由表面上找到。　
这样　“　由彼　”　的基本含意是事物的通式，次级含义是物质与　
其切身底层。一般说来　“　由彼　”　与　“　原因　”　有一样多的含义。　
我们常不经意地说（三）　“　他何所为而来　”　，或说他　“　由何　”　目　
的而来？以及（四）他　“　由何　”　而相涉，或　“　由何　”　而误涉？　
或其相涉或误涉的　“　原因　”　何在？又（五）　“　由彼　”　应用于位　
置，例如说他　“　由彼　”　而立〈他　“　为了　”　那个立场站住〉或　
他　“　由彼　”　而行〈他　“　缘着　”　那个走〉，所有这些短语都指位　
置与地点。　
　　　因此　“　由己　”　也应有相似的几种命意。事物之属于　“　由　
己　”　者如下：（一）每一事物的怎是，例如今日加里亚之为加　
里亚者　“　由己　”　，昔之加里亚亦然；（二）凡　“　什么　”　之中，都　
有　“　由己　”　者存在，例如，加里亚之为一动物者必　“　由己　”　，　
因为动物就存在于他自己的定义；加里亚是动物中的一个。　
　　　（三）凡事物之任何质性直接得之于己，或部分受之于己皆称　
“由己　”　；例如一个表面的白色是　“　由于自性　”　发白；一个人　
活着是　“　由己　”　而活着，因为生命所直接寄托的灵魂是人的　
一个部分。（四）那些事物除了于它自身外，找不到其它缘因　
的亦称　“　由己　”　；一人有多种缘因，　——　如动物，如两脚动物　
——　但人总是　“　由己　”　而为人。（五）一切质性之专属于一事　
物者，或分离于自性之外而可当作是专属的质性也可称　“　由　
己　”　。　
　　
章十九　
　　　“安排　”　的命意是指那些从部分合成的事物，各因其地　
位、能力、种类而加以安置；各个部分自有其应处的部位，　
“　第亚色茜　”　（διαθ　E　σι　I　）这字的原义就是使事物各得其所。　
　　
章二十　
　　　“　有　”　〈持有过程〉的命意（一）是持有者与其所有物的　
一种活动，类如一个动作或动变。因为一个制造与一个被制　
造之间，应有一个　“　制造过程　”　；这样在那个有一衣服，与他　
所有的衣服之间应有一个　“　希克雪斯　”　（　E　ξι　I　）〈持有过程〉。实　
际上，这一类的　“　有　”　显然是不能有的；因为，如果容许这　
样的　“　有　”　，　“　有　”　将累进至于无尽。（二）　“　有　”　或　“　固有　”　
〈习惯或常态〉的含义就是安排，从安排来解释，有的安排得　
好，有的安排得不好，有的作内部安排，有的是依外物为参　
考而安排；例如健康是一个　“　常态　”　，也是如此的一个安排。　
（三）假如只是如此安排的一部分，我们也说是一个　“　希克雪　
斯　”　〈常态〉；因为部分的好处亦必为整体所　“　固有　”　。　
　　
章二十一　
　　　秉赋〈感受〉的含义（一）是一些素质，对于这些素质，　
一事物能被变改，例如白与黑，甜与苦，重与轻，以及其它　
类此者。（二）是这些变改的实现　——　已实现了的上述诸变改。　
（三）以之专指有害的变改与活动，尤其是惨痛的损伤。　
（四）不幸的遭遇与惨痛的经验，其钜大者被称为　“　巴淑斯　”　
（π　H　θ　H　ｓ）。　
　　
章二十二　
　　　我们说　“　阙失　”　〈褫夺〉，（一）倘一事物原应有的属性，　
它却没有（生来就没有；或以后失去）；例如一植物说是　“　阙　
失　”　眼睛。（二）倘一事物，本身或其同族〈科属〉原应有　
的质性，它却没有；例如一个盲人与一鼹鼠虽同为失明而其　
义两异；以鼹鼠而论，动物皆能视而彼独失明，以盲人而论，　
则他原本有眼能视，以后失明。（三）倘一事物原应有的质性，　
在那原应有这质性的时间内，它却没有；例如盲是一个　“　阙　
失　”　，可是人不一定一生全盲，他只应在能见的年龄内而不能　
见才被称为失明。相似地，有盲于介体的，有盲于机能的，　
有盲于对象的，有盲于环境的，相应于这些，只在他原应能　
见的情况中而不能见时，才谓之　“　失　”　明。（四）用强力取去　
任何事物被称为〈阙失〉　“　褫夺　”　。　
　　　实际，我们有多少个　“　不　”　（α－）〈或　“　无　”　〉的字头就　
该有多少种　“　阙失　”　；例如一事物说是　“　不等　”　就因失去了相　
等性，而那相等性它原应是有的；又如说　“　不可见　”　，当是因　
为它全没有色，或只有不明显的色，又如说　“　无脚　”　当是因　
为它全没有脚，或是只有不健全的脚。一个　“　阙失　”　辞可应　
用于虽有其属性而不良好的，例如　“　无核　”　；或应用于虽有其　
属性而不顺适的，例如一事物缺乏可切削性，这可以说它全　
切不动，也可以说它很难切削。　“　阙失　”　词也可应用于全无此　
物的；这样，我们所称为盲人应指那双目失明的，不是指那　
独眼的人。所以，这不是每个人非　“　善　”　即　“　恶　”　，或　“　义　”　
或　“　不义　”　，人也有在中间状态的。　
　　
章二十三　
　　　“　有　”　〈　“　持有”〉〈爱希音〉的含义甚多；（一）依自己　
的性情或意向来处理一事物；这么，疾病　“　有　”　其身，暴君　
“　有　”　其城，人民　“　有　”　他所穿的衣。（二）事物之能接受而　
持存之者亦称　“　有　”　，如青铜　“　有　”　雕象的形状，以及身　
“有　”　疾病。（三）事物之能容受而持存之者；例如我们说瓶　
“　有　”　水，城　“　有　”　人，船　“　有　”　水手；全体之　“　持有　”　其部　
分也如此。（四）阻止别一事物依自己的意向而活动亦称为　
“　持有　”　，如柱持有屋顶的重压；又如诗人有亚特拉斯　“　持　”　
〈有〉天之说，否则天就要塌落，有些自然哲学家也这样说　
的。推广　“　持有　”　的含义，凡使事物结合而不致因各自的冲　
动而分散者也称为　“　持有　”　那个所结合的事物。　
“　存在于某事物　”　具有相似与相符于　“　持有　”　的命意。　
　　
章二十四　
　　　“　从所来　”　的含义（一）是从某些事物来，如从物质来，　
可有两类，或从于最高科属或从于最低品种；其前一义有如　
可熔之物均从水来，而另一义则如雕象从青铜来。（二）是从　
第一动因来；例如打架从何来？从吵嘴来，因为吵嘴是打架　
的起源。（三）从物与形的综合体来，如部分从全体来，诗句　
从　“　伊里埃　”　来，石块从房屋来（所有这些，其整体总是物　
与形的综合；因为形是终极，凡物能达其终极者方为完全）。　
（四）从部分来的通式，例如人从　“　两脚　”　动物来，音节从音　
注来，这与雕象从青铜来的含义有别；因综合实体从可感觉　
物质来，而通式则是从通式材料来的。有些事物从别些事物　
来，就是这样。（五）另有一些事物是从其它事物中的一部分　
来的；例如小孩从父与母来，植物从大地来，它们只是　
“　从　”　父母与大地中的一部分　“　来　”　的。（六）另有些　“　从所　
来　”　是时间上在一事物之后，例如黑夜从白日来，风暴从晴　
朗来，因为一事物跟在别一事物之后。关于这些，有的象上　
所引两例指示先后的变化；有些则仅是时间相衔接而已，例　
如　“　从　”　春分开航，意即航程始于春分之后；　“　从　”　第雄尼西　
〈酒神〉节日　“　来　”　了柴琪里〈初果〉节日，因为初果节是　
在酒神节之后。　
　　
章二十五