亚里斯多德全集-第14节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


同一科属，则仍称之为一，因为它们的科属底层是统一的，例　
如马、人、狗都是动物，就归于一［类］；这与上节所举物质　
底层归一的道理相似。有时这统一性当求之于更上一层的科　
属，（假如它们是科属中的最低品种）　——　例如等角三角形　
与等边三角形，因为都是三角，作为图形是同一的；但它们　
于三角而论却并不是相同的。　
　　　（丙）若为求其　“　怎是　”　而所得定义无异者，这样两件事　
物也称之为一。这样，不管事物或增或减，只求其不离于定　
义，仍还是一，例如平面图凡符合于图式定义的就应为一。一　
般说来，那些事物，尤其是实物，其本体在时间上，在空间　
上，或在定义上不可区分的，总说是一。那些不容区分的事　
物，只要尚未被区分，总得被称为一；例如两件事物，若作　
为人而论无可区别，那就同称为人的一类；于动物就同为动　
物一类；于计量，就同为计量一类。　
　　　现在我们可以辩明有些事物是由于与其它成一的事物相　
并类或相比附而称一；但有些则因其本义而称一，如本体之　
为一，就是其中的一类。这个　“　一　”　可以出于延续，或出于　
形式，或出于定义；凡延续或形式，或定义非一的，我们也　
就不可以　“　一　”　计，而以　“　多　”　来计算它们了。任何事物若　
有量而延续，但除非它已是一个整体，具备统一性的型式，我　
们不称之为一；例如见到各小块的皮已凑集在一起，还不能　
说这是　“　一　”　［鞋］；我们只有在这些小块已缝成为鞋，具备　
了某鞋的型式，方得称之为　“　一　”　。正由此故，在所有的线中，　
圆是最真实的“一　”　，因为它　“　完全　”　。　
　　　（三）一之所以为　“　一　”　是数的起点；我们最先认知每一　
级事物必始于第一计量；所以　“　一　”　是各级可知事物的开端。　
但每个一〈单位〉在各级事物中不尽相同。这里是一个四分　
音符，那里是一个母音〈元音〉或一个子音〈辅音〉；那里　
又是另一个重量单位或另一个运动单位。但所有各　“　一　”　总　
在量与数上为不可区分。现在将那个在量上不可区分，而没　
有一个位置的，称之为一　“　单位　”　；在任何向度上不可区分，　
而有位置的称之为　“　一点　”　；在一个量向上能区分的称之为　
“　一线　”　；两量向的为　“　一面　”　；三量向均可区分的为　“　一体　”　。　
颠倒了次序来解释体，面，线，点，单位亦如此。　
又，有些事物是以数为一，有些以品种为一，有些以科　
属为一，有些以比为一；从数的，一于物质；从品种的，一　
于定义；从科属的，一于范畴（同科属的用同样云谓作说　
明）；从比的，如以第三与第四事物相类衡。后者的合一常连　
及于前者；例如一于数者亦一于种，然彼于种为一，则未必　
于数亦为一；一于品种者亦一于科属，然彼于科属为一，则　
未必于品种亦为一：一于科属者亦一于比，然彼于比为一，则　
未必于科属亦为一。　
　　　显然，　“　多　”　的命意相对于　“　一　”　；事物之称为多者有些　
因为它们不是延续的，有些因为它们的物质　——　内层或外　
层，　——　是可以区分为不同种类的，另有些因为叙述它们本　
体的定义不止一个。　
　　
章　七　
　　　事物被称为　“　是　”　〈实是〉分为（一）属性之　“　是　”　
　　　（二）与本性〈绝对〉之　“　是　”　。　
　　　（一）由于属性的，例如我们说　“　这正直的作者是文明　
的　”　，　“　这人是文明的　”　以及　“　这文明的是人　”　，正如我们说　
“　这文明人在造屋　”　，因为这造屋者恰正　“　是　”　文明的，或文　
明人正　“　是　”　造屋者；这里说　“　一物是另一物　”　的含义就表　
明　“　一物正是另一物的属性　”　。我们前曾提及各例也如此；当　
我们说　“　人是文明的　”　与　“　这文明的是人　”　或说　“　那个白的　
人是文明的　”　，又或　“　这文明的人是白的　”　，最后两语所举出　
的属性两都属于同一物；第一语的　“　本是　”　为白的人，而以　
文明为属性之　“　是　”　；至于说　“　这文明的是人　”　则以　“　文明　”　
为人的一个属性。（同样的意义，　“　不白　”　之成　“　是　”　也象　
“　白　”　的所以为　“　是　”　）这样，当一事物在属性上被说成是另　
一物，这可以因为它们原属于同一物，所以同成其所是，或　
则因为那属性所属而成其所以为　“　是　”　或则因为那具有一属　
性的主词本身以此为云谓而为之　“　是　”　。　
　　　（二）主要诸　“　是”的分类略同于云谓的分类〈范畴〉，　
云谓有多少类，　“　是　”　也就该有多少类。云谓说明主题是何物，　
有些说明它的质，有些说量，有些说关系，有些说动或被动，　
有些说何地，有些说何时，实是总得有一义符合于这些说明　
之一。至于说这人正在恢复健康或说这人恢复健康，以及说　
这人正在步行，或正在切削，或说　“　这人步行或切削　”　，〈正　
是与是〉其间有何分别，这里暂不予以置意；余者类此。　
　　　（三）又，　“　是　”　与　“　现是　”　表明一个记载为真确，　“　非　
是　”　就表明一个记载不实，是假的，　——　这与是非格相似；例　
如　“　苏格拉底　‘　是　’　文明的　”　，表明这是确实的，或如　“　苏格　
拉底　‘　是　’　不白的　”　，也表明这是确实的，如果说　“　一个正方　
的对角线　‘　不是　’　可以用它的边来计量的　”　，这里表明了谁若　
说　“　是　”　就成为假的了。　
　　　（四）又，　“　当是　”　与　“　实是　”　表明我们所提及的事物有　
些潜在地　“　是　”　，有些则为完全实现的是。我们于见到尚潜在　
的事物与已实现的事物，总是都已见着；我们于认识那能实　
现的事物，与认识那正在实现着的事物总是都认识了；我们　
于已安定了的与可得安定的事物，也都算它是安定。同样也　
可与共论本体；我们说赫尔梅〈艺神〉是在大理石中，或说　
半线是在全线中，还没有成熟的颗粒也说这是穀。至于一事　
物何时可谓潜在，何时尚未为潜在，当于别处另述。　
　　
章　八　
　　　我们称为本体的（一）是单纯物体，如土、火、水　
之类，和一般由此类单纯物体相成的事物，包括动物与鬼　
神，和它们的各个部分。所有这些都被称为本体，因为它们　
不为别的主题作云谓，而别的事物却为它们作云谓。（二）是　
那些内在的事物，虽不标指着主题，却是使事物所由能成为　
“　实是　”　的原因，例如魂是动物所由成为　“　实是　”　的原因。　
（三）是那些事物中所存在的部分，凭这些部分作范限与标记　
而后事物才得成为独立个体，而这些部分若毁灭，那些事物　
也全毁灭，例如有些人说，失平面则体不立，失其线则面不　
成；那些人于　“　数　”　也认为有类此的本性；因为他们说，失　
其数则万物不存，万物皆因数以成其范限。（四）　“　怎是　”　，其　
公式即定义，这也被称为各事物的本体。　
这么，　“　本体　”　可有二义：（甲）凡属于最底层而无由再　
以别一事物来为之说明的，（乙）那些既然成为一个　“　这个　”　，　
也就可以分离而独立的　——　这里第二义并以指说各个可独　
立的形状或形式。　
　　
章　九　
　　　“　同　”　的命意（一）是从属性上说的，例如　“　白　”　与　“　文　
明的　”　其所同在于都作为某物的属性；　“　人　”　同于　“　文明的　”　
是因为一物是另一物的属性；　“　文明的　”　同于　“　人　”　则因　“　文　
明　”　为　“　人　”　的属性。　“　实是　”　的同体复合应相同于各单体，　
各单体的实是应互同并相同于实是的复合，　“　这人　”　与　“　这文　
明的　”　相同于　“　这文明的人　”　；　“　这个　”　亦与那些相同。所以　
这些叙述是没有普遍性的；你如说　“　所有的人全都文明　”　这　
就不确实了；（因为普遍性出于事物的本性，而属性仅偶然从　
属于事物；）这些叙述只能各别应用于个别事物。　“　苏格拉　
底　”　与　“　文明的苏格拉底　”　可以被认为相同；但苏格拉底不　
能作为苏格拉底以外别个人的主词，所以我们不能象说　“　每　
个人　”　那样说　“　每个苏格拉底　”　。　
　　　除了上述命意外，　“　同　”　的别一命意是（二）从本性上说　
的，这里　“　一　”　有几项含义，　“　同　”　的含义也就可有几项，物　
质可以类为一，或以数为一，或因其怎是而为一者，凡事物　
之由此而为　“　一　”　者亦即为　“　同　”　。所以同就是多于一的事物　
之　“　合一　”　，或是一事物而被当作多于一事物之合一；有时我　
们说一物与它本身相同，因先前我们拿它当作了两物。　
事物被称为　“　别　”　，如果它们的种类，或物质，或其怎是　
的定义超过了一；一般讲来，　“　别　”　之各义与　“　同　”　相反。　
“　异　”　应用于（一）那些事物虽各有别而在某些方面仍有　
所同的，如于科属，或于品种，或于比拟，各有所同而不是　
悉数相同，（二）那些科属有别以至相对反的事物，并适用于　
一切在本体上有别的事物。　
　　　在各方面有相同属性的事物被称为　“　似　”　，那些事物，其　
性质是相同的，以及其相同的属性多于相异的属性者也被称　
为　“　似　”　；一事物与另一事物，大多数的属性，或属性中较重　
要的能变属性（每一对成属性的两端之一）为两相共通者，　
这两事物亦相　“　似　”　。　“　不似　”　的含义，反于　“　相似　”　。　
　　
章　十　
　　　“　相反　”　〈对反〉一辞应用于相反〈矛盾〉，与对成，与相　
关，与阙失和持有，以及生成和消解所从发生和所向演进的　
两端；凡一切事物的质性，其两极可涵融于同一事物中而不　
能同时出现的　——　无论是它们的本身或其组成　——　被称为相　
反。一物不能同时是灰与白；所以灰与白的原色是　“　相　
反　”　的。　
　　　“　相对　”　〈对成〉一辞应用（一）于科属相异的属性，这　
些属性不能同时归属于一个主题的，（二）在同科属中其间差　
异最大的两事物；（三）在同一广涵事物中所可涵有差别最大　
的属性；（四）在同一职能中所管辖的最相异之事物，（五）事　
物之间，在科属而论，或品种而论，或就其自身而论，其　
差别最大的也可应用这一辞。除了上述数类外，凡事物持有　
上述各类的对成，与容受或产生，或可能容受与产生，或正　
在容受与产生，或是接受与拒绝，或是在持有与褫夺着上述　
那些对成的，也被称为相对。因为　“　一　”　与　“　是　”　含义甚多，　
其它诸名辞从此衍生，所以　“　同　”　、　“　别　”　、　“　相对　”　等辞亦必　
相符而有甚多命意，所以它们在各范畴中亦必有各别的含义。　
“　品种有别　”　应用于同一科属而互不相从的事物，或在同　
一科属而有所差异的事物，或事物在它们本体上含有一些相　
对性，以及含有所以各自成为独立品种的相对性（包括所有　
的相对性或所谓基本上的相对性）；这样，那些事物在同一　
科属〈门类〉中，其品种可得各自制成定义的（例如人与马　
同为动物类，而它们各自的定义则不同），以及那些事物本体　
相同而仍有所异的，这些也称为　“　品种有别　”　。　“　品种相同　”　
的各个命意与上述的　“　有别　”　却正相反。　
　　
章十一　
　　　“先于　”　与　“　后于　”　应用于（一）（甲）事物之较近于某　
些起点，（假定每一级事物各有其起点，即准始），这起点或　
出于自然，以绝对事物为准，或以某事物或某地点或某人为　
准；如说某物在空间位置上先于某物，即较近于某处，这某　
处或为自然体系所确定（如说在中间或在最末位置），或是以　
其一偶然事物为准；说某事物为　“　后于　”　，即铰远于那个为准　
的某事物。（乙）其它事物在时间上说　“　先于　”　；有些是因为　
较远于现在，即过去事件，特罗亚战争　“　先于　”　波斯战争，因　
为那是去今较远；有些则因为较近于现在，即将来事件，例　
如说尼米亚赛会　“　先于　”　比色亚赛会，我们将现在作为一个　
起点，凡较近于这起点的就说是　“　先于　”　。（丙）其它事物，因