王蒙活说红楼梦-第1节

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　王蒙活说红楼梦


　　《红楼梦》是王蒙的一件常务，常活儿，一个永远不尽的话题。他把《红楼梦》当成一部活书来读，当做活人来评，当做真实事件来分析，当做经验学问来思索。他把《红楼梦》当做一块丰产田，当做一个大海来耕作，来徜徉，来拾取。
　　作者以独特，现代的视角解读《红楼梦》中的政治、爱情、命运、人生价值……借古论今，思辨幽默，痛快淋漓。本书文图并茂，是王蒙先生继《红楼启示录》后又一本评说《红楼梦》的精品佳作。王蒙把他对生活的理解与《红楼梦》这本书结合在一起，抒发了对人生对政治对爱情的感悟。
作家出版社　出版作者：王蒙


　　目录：
　
　石与玉　
　
　　《金陵十二钗》取名不错，既金陵又一家伙十二个女性，有气势也有魅力，或者说有“卖点”，不知为什么未被书界接受。可能是只提出十二个女性，嫌单纯了些。我倒是见过以此命名的画图。澳门濠景酒店就出售一种茶托，图画是“金陵十二钗”。
前言　
关于书名　
通灵宝玉　
宝玉摔玉　
你的脖子上挂着什么　




　贾宝玉论　
　
　　病是“心病”，即精神疾患，写得很清楚。在不准爱的环境中，爱导致病，爱就是病，宝玉爱得深也病得深，爱得痛也病得痛。反过来说病就是爱，写宝玉的病，正是写宝玉的爱。
“弄性”和“常情”（1）　
“弄性”和“常情”（2）　
聚到最后一刻（1）　
聚到最后一刻（2）　
泛爱：为艺术而艺术　
专爱：为人生而艺术　
“前佛老”情思　
零作为（1）　
零作为（2）　
爱就是病　病就是爱（1）　
爱就是病　病就是爱（2）　
辩证而矛盾的幻想（1）　
辩证而矛盾的幻想（2）　
辩证而矛盾的幻想（3）　
结语（1）　
结语（2）　




　天情的体验　
　
　　悲剧不仅在于结局，在于有情人终不成眷属。悲剧还在于这比生命还强烈的爱情成为的的确确的灾难。这爱情本身，这爱情的过程既不是一个饱满充沛淋漓酣畅的大交流大欢喜，也不是一个卿卿我我厮厮守守的小甜蜜小温情，却充满着猜疑、挑剔、责备、愁苦、嫉妒、怨嗟和恐惧，堪称两个青年男女互施的精神酷刑。
天情　
宿命超常的爱情　
自由与辖治　
恋爱至上　
唯一“知哀”　
天情的物质化　
精神酷刑　
黛玉的烦恼　
意淫即情　
恨与痴互不相通　




　钗黛合一新论　
　
　　让我们议论一下书中的另一个有点怪的处理：贾宝玉梦中与之交欢的那个警幻仙子的妹妹，不但长得既像宝钗又像黛玉，而且乳名兼美，表字可卿。莫非秦可卿是兼美理想的化身？淫丧天香楼的秦氏，似乎难以当此重任。奇乎妙哉，这又是怎么回事呢？强作解人而解之：它可能是贾宝玉第一次性经验的浪漫化。
四种评价　
文学人物的评析角度　
选择的困惑　
薛宝钗精神　
林黛玉精神　
美而不美　善而不善　




　《红楼梦》中的政治　
　
　　《红楼梦》中的政治更正确地界定其实是贾府里的政治。关于《红楼梦》中的政治一直有一种“索隐派”的研究，就是从字里行间找它们的反清复明的痕迹，这个暂时置而不论。我要讲的是贾府里的政治，分三个大问题讲，一个是《红楼梦》的政治主题，主要就是对兴亡、盛衰、治乱（理乱）、浮沉这样的一些规律的研究；第二个大问题就是《红楼梦》的权力格局，它的“山头”划分与人际关系；第三个大问题是《红楼梦》里的政治人物与政治事件。
政治主题（1）　
政治主题（2）　
政治主题（3）　
权力格局（1）　
权力格局（2）　
权力格局（3）　
政治人物和政治事件（1）　
政治人物和政治事件（2）　
政治人物和政治事件（3）　
政治人物和政治事件（4）　
政治人物和政治事件（5）　




　“抄检大观园”评说　
　
　　很明显，抄检大观园的主导人物是王夫人。一向很有身份、很有“派”又很有修养的王夫人在绣春囊事件上如此紧张激动，如此凶恶反常，不是没有原因。
前四十回与其后的四十回　
探春的历史性评价　
阴差阳错十四卦（1）　
阴差阳错十四卦（2）　
王夫人之惑（1）　
王夫人之惑（2）　
王熙凤的角色（1）　
王熙凤的角色（2）　
探春及其他人在抄检中　
简单的结论　




　《红楼梦》纵横谈　
　
　　《红楼梦》和其他各种书给人一种不一样的感觉，往往使人忘记了它是一本书，而是将它看作宇宙的本体，人生的本体。
人生性（1）　
人生性（2）　
总体性　
开放性（1）　
开放性（2）　
本体性（1）　
本体性（2）　
原生性与可比照性　




　变态与狂想　
　
　　更不要讲索隐学派了。宝玉影射顺治皇帝，通灵影射玉玺，宝玉喜吃胭脂影射玉玺常盖印泥，“爱哥哥”——二哥哥说明宝玉姓爱，爱新觉罗氏也。香菱影射陈圆圆，薛蟠影射吴三桂。袭人即龙衣人影射李自成。晴雯影射史可法。晴是明上加一主字，是说上有明廷偏居南方的主君。
变态与狂想（1）　
变态与狂想（2）　
变态与狂想（3）　
变态与狂想（4）　




　伟大的混沌　
　
　　旧红学中有影子说，晴雯是黛玉的影子，袭人是宝钗的影子。她们的性格类型大致差不多。袭人是比较讨厌的，她自己和宝玉乱七八糟，却跑到王夫人那里去汇报：要注意了！要警惕了！宝玉越来越大，整天和女孩子们混在一起很危险！比较讨厌。
文学性质的混沌（1）　
文学性质的混沌（2）　
文学性质的混沌（3）　
题材的混沌（1）　
题材的混沌（2）　
思想的混沌　
结构的混沌（1）　
结构的混沌（2）　




　《红楼梦》的自我评价　
　
　　一个是人生的荒唐感。我说人生感，没说人生观。因为很难说《红楼梦》里头宣传了人生的一种观点，一种理论，一种信仰。但是他有很多的感慨，而且把这个人生感慨写到了极限，写到了极致。这里有人生本身的荒唐，这里我暂时不谈。更重要的是由于小说，他选择了小说这样一个形式，而小说本身就有几分荒唐。
《红楼梦》的自我评价　
小说与荒唐言（1）　
小说与荒唐言（2）　
小说与荒唐言（3）　
人生与辛酸泪（1）　
人生与辛酸泪（2）　
艺术与爱情的痴　
谁解其中味　




　《红楼梦》的研究方法　
　
　　我主张研究《红楼梦》以文学的方法为主，文学的方法中又以现实主义的方法为主，但别的研究方法也应当保留。
中国化的一门学问　
《红楼梦》的文学研究　
非现实主义的文学研究　
哲学的内蕴　
文学欣赏与再创造　
不同的参照系　
误读的诱惑　
与宇宙相通的《红楼梦》　




　青春与时尚的《误读红楼》　
　
　　评“红”、讲“红”、考证“红”、藉题发挥“红”者多矣。自称“误读”的只此一家。
青春与时尚的《误读红楼》（1）　
青春与时尚的《误读红楼》（2）　
青春与时尚的《误读红楼》（3）　




　占领你的一生　
　
　　我爱读《红楼梦》。《红楼梦》是一本最经得住读，经得住分析，经得住折腾的书。
占领你的一生　


　

前言

　　我读过一些书，这些书里，最活的一部就是《红楼梦》。
　　《红楼梦》当然是小说，但是对于我来说似乎又不仅是小说，而是真实的生活。就是说，一读起《红楼梦》，就如见其人，如临其境，如闻其声，在你的面前展示着的与其说是小说的文字、描写、情节、故事、抒发、感慨……与其说是作者的伟大、精细、深沉、华美、天才……不如说是展示着真实的生活，原生的生活，近乎全息的生活。对于这样的生活你可
能并不熟悉，但是它能取信于你，你完全相信它的真实、生动、深刻、立体、活泼、动感，可触可摸，可赞可叹，可惜可哀，可评可说。
　　你本来涉世未深，所知有限，如果你好好读三遍《红楼梦》，怎么着，你显得懂点世事人情了。不是说《红楼梦》里的事情可以与生活中的实事照搬比照，不，那样强拉硬扯只能出笑话，而是说的某种“事体情理”是普遍的，是可以互为启迪的。
　　我喜欢一次又一次地阅读《红楼梦》。我喜欢一次又一次地琢磨《红楼梦》，每读一次都有新发现，每读一次都有新体会新解读。
　　例如我过去多次说过也写过，抄检大观园时，探春的一段长篇讲话太深太痛，显得突兀，可能是曹雪芹借探春之口说自己要说的话。我还“小人度君子之腹”地说，让作品人物说出作者想说的话，是写作者很难摆脱的一种诱惑。但是近来的多次重读使我的想法发生了动摇。盖从一开始探春与老太太在评价园内治安形势上就发生了原则性的分歧，探春在突击查夜后认为除夜班人员无聊耍钱外并无违规大事，她的这种天下本无事的观点马上受到贾母的恶声恶气的批评。整个搜检之中，能充当搜检方针与举措的对立面的只有探春一人。其他司棋晴雯只是个人尊严维护，宁折不屈罢了。
　　时代当然不同了，今天的中国今天的世界，已经与贾氏们在大观园里的生活大相径庭了，但是许多事体情理，许多人性善恶，许多爱爱仇仇，许多阴差阳错，许多吉凶祸福、兴衰消长仍然令人觉得亲切，觉得似曾相识，觉得有令人警醒、给人启示、发人深省之处。
　　否则，毛泽东那么伟大，那么政治，那么哲学又那么日理万机、实务缠身的人怎么可能念念不忘于《红楼梦》！他评价《红楼梦》远远多于高于任何中外名著。
　　除了真实生动深刻以外，《红楼梦》的一大特点是它留下了太多的空白，这是一道道填空题，它呼唤着记忆力、联想力、想像力、直至侦探推理的能力，谁能经得住谈《红楼梦》的诱惑呢？不谈《红楼梦》，谁知道你也是有智慧有灵性有感情有感悟的呢？
　　感谢曹雪芹吧，给了我们这么好的话题，你对什么有兴趣？社会政治？三教九流？宫廷豪门？佛道巫神？男女私情？同性异性？风俗文化？吃喝玩乐？诗词歌赋？蝇营狗苟？孝悌忠信？虚无飘渺？来，谈《红楼梦》吧。
　　所以我不揣浅陋，把说《红楼梦》作为我的一件常务，常活儿，一个永远不尽的话题。我把《红楼梦》当做一部活书来读，当做活人来评，当做真实事件来分析，当做经验学问来思索。我把《红楼梦》当做一块丰产田，当做一个大海来耕作，来徜徉，来拾取。多么好的《红楼梦》啊，他会使那么多人包括我一辈子有事做，有兴味研究著述争论拍案惊奇！我常常从《红楼梦》中发现了人生，发现了爱情、政治、人际关系、天理人欲……的诸多秘密。读《红楼梦》，日有所得月有所得年有所得，十年二十年三十年各有所得。我也常常从生活中发现《红楼梦》的延伸、变体、仿造、翻案、挑战……伟大的经历丰富的中国人中国同胞啊，谁没有一部红楼梦、瓦屋梦、土牢梦、灰房梦、石穴梦、地道梦？或者有经历有各种屋子楼而终于无梦？
　　所以有了这本《王蒙活说红楼梦》——不是话说，而是活说。把《红楼梦》同时当生活说，把《红楼梦》往活里说，把读者往活里而不是往呆木里说。亲爱的读者，从对《红楼梦》的阅读里找到共识与新见吧，增添智慧和情意吧，提高文化和修养吧。
　　愿我的这一本书能使你得到某种参照和鼓励。


关于书名

　　《红楼梦》原名《石头记》，书里第一回就说了，实际版本也是如此，脂评，戚本，列（宁格勒）藏本都叫《石头记》。
　　第一回里还提到另外的书名：《情僧录》和《金陵十二钗》，虽有此名，少见这样的版本。
　　用得最广泛的还是《红楼梦》的书名，所有外文译本都是用这个名称，最多翻译时加个介词，使之类似“梦在红楼”或“红楼之梦”。
　　还有一个名字被坊间采用过：“金玉缘”。我上小学时就读过名为《金玉缘》的《红楼梦》。
　　我拙于考据，拎不清几个名称出现的缘起始末，只想从文学性、书名学的意义上说一说。
　　《金玉缘》云云，向通俗小说方面发展，它突出了薛宝钗的地位，不准确；因为全书一直贯穿着究竟是“金玉良缘”还是“木石前盟”的悖论、困扰、撕裂灵魂的悲剧性矛盾。
　　《金陵十二钗》取名不错，既金陵又一家伙十二个女性，有气势也有魅力，或者说有“卖点”，不知为什么未被书界接受。可能是只提出十二个女性，嫌单纯了些。我倒是见过以此命名的画图。澳门濠景酒店就出售一种茶托，图画是“金陵十二钗”。
　　“情僧录”是十二钗的另一面，与十二钗互为对象，�