蘇東坡傳012-第2节
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嗟我本狂直，早為世所捐。
獨專山水樂，付與寧非天。
三百六十寺，幽尋送窮年。
所至得其妙，心知口難傳。
至今清夜夢，耳目餘芳鮮。
君持使者節，風采爍雲煙。
清流與碧峨，安背為君妍。
胡不屏騎從，暫借僧榻眠。
讀我壁問詩，清涼洗煩煎。
策杖無道路，直造意所便。
應逢古漁父，葦問自寅緣。
問道若有得，買魚勿論錢。
由文學掌故上看來，蘇枺略诤贾蓊H與宗教及女人有關，也可以說與和尚和妓女有關，而和尚與妓女關系之深則遠超於吾人想象之上。在蘇枺碌目捶ㄉ希泄俚纳钆c精神的生活，是一而二，二而一的，在人生的詩歌與哲學的看法上，是並行而不悻的。因為他愛詩歌，他對人生熱愛之強使他不能苦修做和尚；又由於他愛哲學，他的智慧之高，使他不會沈溺而不能自拔。他之不能忘情於女人、詩歌、豬肉、酒，正如他之不能忘情於綠水青山，同時，他的慧根之深，使他不會染上湵〖饪獭⒓w絝子弟的習氣。
這個年輕耽於玩樂的詩人之態度，若予以最好說明，那就要看他怎麼樣使一個道行高潔的老僧和一個名妓見面的故事了。大通禪師是一個持法甚嚴，道行甚高的老僧，據說誰要到他的修道處所去見他，必須先依法齋戒。女人當然不能進他的禪堂。有一天，蘇枺潞鸵蝗喝巳ス鋸R，其中有一個妓女。因為知道那位高僧的習慣，大家就停在外面。蘇枺屡c此老僧相交甚厚，在心中一種淘氣的沖動之下，他想把那個妓女帶進去破壞老和尚的清規。等他帶著那個妓女進去向老方丈敬拜之時，老方丈一見此年輕人如此荒唐，顯然是心中不悅。蘇枺抡f，倘若老方丈肯把誦經時用來打木魚的木縋借給妓女一用，他就立刻寫一首詩向老方丈謝罪。結果蘇枺伦髁讼旅娴男≌｛給那個妓女唱：
師唱誰家曲，宗風嗣阿誰，借君拍板與門縋，我也逢場作戲莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫皺眉，卻愁彌勒下生退，不見阿婆三五少年時。這正是戲臺上小丑的獨白，甚至持法甚嚴的大通禪師也大笑起來。蘇枺潞湍莻�妓女走出禪房向別人誇口，說他倆學了『密宗佛課』。
把女人與和尚分開是不可能的，至少在中國文學上是如此。和尚的故事，往往是女人的故事，而女人的故事也往往是和尚的故事。在枺轿鞣绞且粯樱谝话闶浪兹说男难e，對那些獨身主義者總是暗懷惡感，因為他們向天下宣稱他們洠в心信畾g的生活，不同於一般人。而對獨身主義者暗懷的惡感，就增強了薄伽丘《十日談》小說的流行。再者，和尚與女人之間的艷聞，比商人與女人之間的艷聞可就使人覺得精彩多了。
蘇枺伦龊贾萃ㄅ袝r，有一次，他曾判決一件與和尚有關的案子。臁＇寺有一個和尚，名叫了然。他常到勾欄院尋花問柳，迷上了一個妓女，名叫秀奴。最後錢財花盡，弄得衣衫襤褸，秀奴便不再見他。一夜，他喝得醉醒醒之下，又去找秀奴。吃了椋чT羹，他闖了進去，把秀奴打了一頓之後，竟把她殺死。這個和尚乃因謿⒆锒軐彙Ｔ跈z查他時，官員見他的一支胳膊上刺有一副對聯：『但願同生極樂國，免如今世苦相思。』全案眨橥昕ⅲC據呈給蘇枺隆ＬK枺虏唤雅袥Q辭寫成下面這個小眨麅海骸�
這個禿奴，修行忒煞，雲山頂空持戒。只因迷戀玉樓人，鎢衣百結渾無奈。
毒手傷。心，花容粉碎，色空空色今安在，臂間刺道苦相思，這回還了相思債。和尚押赴刑場斬首示眾。像以上的這兩首小眨麅海驗槭怯卯斎盏目陬^話寫的，大家自然口口相傳，對這位天纔怪詩人的閑談趣語又加多了。
在那些名人軼事中，有一本是關於蘇枺潞退窍矏蹖g取樂的朋友佛印的故事。那時節，蘇枺聦Ψ饘W還洠в姓J真研究，在他四十歲以後，在黃州時，他纔精研佛學。黃州的幾個和尚成了他最好的朋友，後來他在靖江、金陵、彛剑纸涣诵┖蜕信笥选Ｄ切┤酥校辽儆袃蓚�——惠勤和參寥，是詩人學者，頗為人所尊敬。由那些隨筆軼聞上看，佛印並不算重要。但是佛印是以風流瀟灑出名的，而且在一般通俗說部裡，佛印比參寥更常為人提到是蘇枺碌呐笥选！�
佛印根本並不打算出家為僧，並且他出身富有之家。根據一個荒唐故事，他的生身之母也就是李定的母親。顯然他母親是個放蕩不羈的女人，曾出嫁三次，和三個丈夫各生過一個兒子，在當年是不可多見的。在皇帝對佛教徒賜予接見，以示對佛教抱有好感時，蘇枺戮桶汛巳送扑＇上去。佛印在皇帝瘢傲﹃悓Ψ鸾痰尿信仰。皇帝一看，此人頎長英俊，面容不俗，說他若肯出家為僧，慨允賜他一個度碟。佛印當時進退兩難，只好答應出家。他在黃州時，常在一隊僕從侍奉之下，乘騾出游，與出家苦修的生活相去十萬八千裡了。
佛印富有機智捷纔。在他和蘇枺掠悬c兒哲理味道的故事中，有一個是這樣的，蘇枺乱惶旌头鹩∪ビ我蛔略海M了前殿，他倆看見兩個面貌猙獰可怕的巨大金剛像——一般認為能伏怪降魔，放在門口當然是把守大門的。
蘇枺聠枺骸哼@兩尊佛，哪一個重要？』
佛印回答：『當然是拳頭大的那個。』
到了內殿，他倆看見觀音像，手持一串念珠。
蘇枺聠枺骸河^音自己是佛，還數手裡那些念珠何用？』
佛印回答：『噢，她也是像普通人一樣陡媲蠓鹧健！弧�
蘇枺掠謫枺骸核蛘l陡妫俊弧�
『向她自己陡妗！弧�
枺掠謫枺骸哼@是何故？她是觀音菩薩，為什麼向自己陡妫俊弧�
佛印說：『你知道，求人難，求人不如求己呀！』
他倆又看見佛桌上有一本陡嬗玫姆鸾洝ＬK枺驴匆娪幸粭l陡嫖木洌骸�
咒咀諸毒藥，願借觀音力，
存心害人者，自己遭毒斃。
蘇枺抡f：『這荒唐！佛心慈悲，怎肯移害某甲之心去害某乙，若真如此，佛便不慈悲了。』
他請准改正此一陡嫖木洌峁P刪改如下：
咒咀諸毒藥，願借觀音力。
害人與對方，兩家都無事。
在蘇枺屡c佛印富有譏諷妙語的對話中，大都是雙關語，難以譯成另一國文字，不過下面有一條：
『鳥』這個字有一個意思，在中國俚語中頗為不雅。蘇枺孪胗么艘蛔珠_佛印的玩笑。蘇枺抡f：『古代詩人常將「僧」與「鳥」在詩中相對。舉例說吧：「時聞啄木鳥， 疑是叩門僧。 」還有：「鳥宿池邊樹，僧敲月下門。」我佩服古人以「僧」對「鳥」的聰明。』
佛印說：『這就是我為何以「僧」的身份與汝相對而坐的理由了。』
這些軼事中總是說這位和尚斗智勝過了蘇枺逻@位詩人。我疑心這些故事都是佛印自己編的。
根據現在可知的記載，中國的娼妓制度，創始於戰國的管仲，他訂這種辦法作為士兵的康樂活動。甚至在蘇枺聲r代，還有官妓，當然另有私娼。但是中國卻有一種特殊的傳統發展出來，就是出現了一種高級的『名妓』，與普通的娼妓大為不同，她們在中國文學史上嶄露頭角，有些自己本人就是詩人，有些與文人的生活密切相關。她們這一階層，與中國歌曲音樂史的發展，及詩歌形式的變化，密不可分。中國詩歌經文人亦步亦趨呆板生硬的模仿一段時期之後，詩歌已成了一連串的陳詞濫語，這時往往是這種名妓創一種新形式，再賦予詩蓬勃的新生命。可以說音樂與詩歌是她們的特殊領域。因為演奏樂器與歌唱都受椋惲技遗铀缫暎蚴悄切└柙~都離不開愛與情，認為對情福С蹰_的少女有害，結果音樂歌舞便完全由歌妓保存流傳下來。
在蘇枺聲r代的生活裡，酒筵公務之間與歌妓相往還，是官場生活的一部分。和蘇格拉底時代名女人阿西巴西亞參加男人的宴會相比，也洠в惺颤N丟臉的。歌妓在酒席間招待，為客人斟酒，為大家唱歌。她們之中有不少頗有天賦，那些會讀書寫作擅長歌舞的，多為文人學者所羅致。因為當時女人不得參與男人的社交活動，男人需求女人相陪伴，男人只好向那些職業性的纔女群中去尋求快樂。有時，那種眨樘舳簠s是純真無邪，也不過是戲謔而已，倒有幾分像現在的夜總會的氣氛。歌妓唱的都是談情說愛的歌曲，或輕松，或世故，或系癡情苦戀，或系假義虛情，但暗示雲雨之情，或明言魚水之歡。高等名妓也頗似現代夜總會的歌女藝人，因為芳心誰屬，可以自由選擇，有些竟有不尋常的成就。宋徽宗微服出宮，夜訪名妓李師師家。總之，當時對妓女的看法，遠較今日輕松。美國曼哈坦的詩人今日不為歌女寫詩，至少不肯公然出版，可是當日杭州的詩人則為歌女公然寫詩。即使是頗負眾望的正人君子，為某名妓寫詩相贈也是尋常事。在那個時代，不但韓琦、歐陽修曾留下有關妓女的詩，甚至端肅嚴謹的宰相如范仲淹、司馬光諸先賢，也曾寫有此類情詩。再甚至精忠愛國的民族英雄岳飛，也曾在一次宴席上寫詩贈予歌妓。
只有嚴以律己的道學家，立身之道完全在一『敬』字，同於基督教的『敬畏上帝』，只有這等人纔特別反對。他們有一套更為嚴厲的道德規范，對淫邪特別敬而遠之。道學家程頤——蘇枺碌恼䲠常谡茏诨实劾u十二歲時，他就警告皇帝提防女人淫邪的誘惑。這位年輕皇帝竟那麼厭惡這種警告，到他十八歲時，只有一個女人就把他說服了，使他相信那個女人是對的，而那位道學家是錯的。有一次，程頤的一個學生寫了兩行詩， 論『夢魂出福А弧。趬糁腥フ遗耍填U大慌，喊道：『鬼話！鬼話！』大儒朱熹也是深深畏懼女人的誘惑，正人君子胡桂十年放逐，遇赦歸來，寫了兩行詩：『君恩許歸此一醉，傍有梨頰生徽渦。』朱熹在感嘆之下寫出了一首七絕：
十年江海一身輕，三對梨渦卻有情。
世路無如人欲險，幾人到此铡缴！�
正相反，蘇枺聦π猿州^為詼諧的看法。在他著的《枺轮玖帧费e，他在黃州時曾寫有下列文字：
昨日太守唐君來，通判張公規邀餘出游安國寺。座本論眨麣怵B生之事。餘雲：『皆不足道， 難在去欲。』張雲：『蘇 子卿吃雪吹氈，蹈背出血，無一語稍屈，可謂了生死之際矣，然不免為胡婦生子。而況洞房給疏之下乎？乃知此事不易消除。』眾客皆大笑。餘愛其語有理，故記之。
蘇枺乱簧鲇懈杓司企郏廊粎⑴c，決不躲避。十之八九歌妓求詩之時，他毫不遲疑，即提筆寫在披肩上或紈肩上。下面即是一例：
停杯且聽琵琶語，細捻輕攏，醉臉春融，斜照江天一抹紅。蘇枺聦懥擞嘘P女人的抒情詩，但從來不寫像他朋友黃庭堅寫的那種艷詩。
宋朝的歌妓使一種詩的新形式流行起來，那就是詞。蘇枺虏坏ù说溃野亚按藢９┱勄檎f愛的詞， 變成表達胸懷感想的文學形式。 他的詞中最好的是《赤壁懷古》（眨摹耗钆珛伞唬瑢θ龂⑿廴宋锇l思古之幽情。李白、杜甫早於蘇枺氯兖N年，使絕句和律詩成為詩體之正宗，多少傑出的詩人爭相模仿。但是律詩，每句五言或七言，中間兩副對子，已經陳腐。詩人都想有所創新。但是觀瀑、白簿、柳陰等的情眨缫寻l現用厭，唐代詩人淋漓的元氣與強烈的感情也已不復存在。更可怕的是，甚至詩的詞藻都是陳舊比喻的重復，那些比喻一用就令人生厭。蘇枺略谒皇自佈┰娗懊娴男⌒蜓e說，決不用『贿@個字指雪，『雪』這個字總是勝過『弧Ｌ圃姷闹黝｝已經用濫，在文字上，有些作者總喜歡蹈襲前人的詩句，也有些博學的讀者，一看便知道詩中思想與詞藻的來源，因此有會心的微笑。評注家的努力只限於尋出某些生僻詞語的出處，得到機會以博學自炫。結果，作詩集評注的人並不以闡述判斷詩的含義為要務，而以指出某些詞語之出處為已足。
從詩的衰微沈滯狀態解救出來，一定有待於一種新的詩體的發展，而這種發展卻有待於歌妓使之普及流行。宋詞的文字清新活潑，比唐詩更近於口語，後來的元曲比宋詞則又更近於口語。詞只是根據樂譜填出的歌曲。所以不說『寫詞』，而說『填詞』。在詞裡，不像唐朝絕句律詩每行字數固定，行的�
