原来论语可以这样读-第13节

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　　曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事则有司存。”
　　倍，倍同背，鄙倍就是鄙陋背理。笾豆，是礼器。
　　曾子得了重病，孟敬子来看望他。曾子说：“鸟快要死了，鸣声悲哀，人快要死了，说话多善言。君子应当重视的道德有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，就可以避免粗暴放肆；使自己的脸色正经认真，这样就接近于诚实守信；说话注意言辞口气，这样就可以避免粗野背理。至于祭祀礼仪，自有主管官吏在那儿负责。”
　　《礼记·檀弓》上看敬子这个人，举动失宜，出言鄙倍。曾子知道此人不可教诲，只是看他将来问病，还有一线好贤之诚，所以说自己将死言善，正言点化他，而所讲的也都是对症下药。曾子可谓是仁至义尽。
　　宋儒说曾子讲的是修身之要为政之本，抬得过高了。
　　8。5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实看虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。”
　　校同较，计较。吾友，指颜回。　
　　曾子说：“才能高的请教才能低的，知道多的请教知道少的；有好象没有，充实好像空虚，别人冒犯也不计较。从前我的朋友曾经这样做过。”
　　“有若无，实若虚”，讲得一点也不假，孟子说自己“何以异于人哉？尧舜与人同耳”。这个道理与“四体不言而喻”并行不悖。
　　《岭云轩琐记》：
　　唐一庵先生与门人讲“犯而不校”云：“今人但知颜子不校难及，不知一犯字学他不来。”问：“何说？”曰：“颜子持己应物，决不得罪于人。故人有不是加他，方说得是犯。若我辈人有不是加来，必是自取，何曾是犯。”
　　这和孟子说的相通。
　　《孟子·离娄下》
　　君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横遂，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至我？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也己矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”
　　君子与普通人不同的地方，在于他们能保存自己的善心。君子存心以人，存心以礼。仁者爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人别人也爱他，尊敬人的人别人也尊敬他。如果有个人他对我横暴无礼，那么君子一定自我反醒：我一定不仁吧，一定无礼吧，不然这种事怎么落到我的头上呢？反醒自己是仁的，是有礼的，那个人还是这样横暴无礼，君子一定又自我反醒：我一定是不忠。反醒的结果自己是忠诚的，而那个人还是横暴无礼，君子就说：“这不过是个胡闹的人罢了，像这样同禽兽有何分别呢？对于禽兽有什么可责难的呢？”
　　这是孟子的“犯而不校”。


泰伯第八（2）


　　8。6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也：君子人与？君子人也。”
　　六尺之孤，指幼主。百里，一国。
　　曾子说：“可以把幼主托付给他，可以把国家交给他，生死存亡的关头他不会动摇屈服，这样的人可称君子吗？这可算是君子了。”
　　托孤寄命，大节不夺，这是伊尹周公诸葛之流。文天祥史可法事功上就差了些，然而也有这样的道德，或者是才干不足，或者是时运不济。
　　临大节而不可夺，也说得好。闲居无事，人人都会说“三个代表”“五个模范”，一旦临小利害，好多人色变神移，面目全非。
　　8。7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”
　　曾子说：“士不能不宽大坚毅，因为他任重道远。把实现仁看作自己的任务，不是很重大吗？至死方休，不是很远吗？”
　　这个仁，不但是说自己修身，而且有“己欲而立人，己欲达而达人”的意思。
　　《离骚》说：“路漫漫其修远与，吾将上下而求索。”颇为相似。
　　程子说，弘而不毅，则无规矩而难立，毅而不弘，则隘陋而无以居之。
　　8。8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
　　孔子说：“兴起于《诗》，建立于礼，完成于乐。”
　　《论语传注》：《诗》之为义，有兴而感触，有比而肖似，有赋而直陈，有风而曲写人情，有雅而正陈道义，有颂而形容功德。说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；学之而振奋之心，勉进之行油然兴矣，是兴于《诗》。
　　恭敬辞让，礼之实也。动容周旋，礼之文也。朝庙、家庭、车舆、衣服、宫室、饮食、冠昏、丧祭，礼之事也。事有宜适，物有节文，学之而德性以定，身世有准，可执可行，无所摇夺，是立于礼。
　　论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也；手之舞之，足之蹈之，天地之命，中和之纪，学之则易直子谅之心生，易直子凉之心生则乐；乐则安，安则久，久则天，天则神，是成于乐。
　　《孟子·离娄上》：
　　仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
　　可以参看这两段。
　　8。9子曰：“民可使由之，不可使知之。”
　　这一章有几种解释。
　　《集注》把不可解或不能，老百姓可以让他跟着做，但无法让他知道其所以然。
　　有人这样断句：
　　民可，使由之；不可，使知之。
　　老百姓可以的，让他由之；不可的，让他知道道理。
　　可以的反而不如不可的，能知道道理。这个讲不太通。
　　还有人认为民指弟子，这个讲通了也觉得不踏实。
　　我认为这一章不用迥护周旋，孔子就是说，老百姓可以让他跟着做，不可以让他知道。
　　《孟子·尽心上》：
　　行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
　　孟子这段话可以说是本章的正解。
　　要申明的是，孟子讲王政时说：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。这里的“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，也是在“使由之”阶段的。否则，使民何所由？
　　8。10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁疾之已甚，乱也。”
　　孔子说：“好勇又厌恶贫穷，会生祸乱，人如果不仁，恨他太过分了，他会生祸乱。”
　　孔子讲了社会不安定的两个因素。
　　汉末宦官，就是“人而不仁”，陈蕃等大臣实力不足，贸然出击，结果身死国乱。所以君子也要审时度势。
　　8。11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
　　孔子说：“一个人有周公那样出色的才能，如果骄傲而且吝啬，其余的也就不值一看了。”
　　这样讲才就是才能，不过总觉得才解成德好一些。我们听评书说三才阵，三才天地人，才就是德。
　　一个人，或者骄而不吝，或者吝而不骄，骄而且吝，确实可鄙。


泰伯第八（3）


　　8。12子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
　　谷，谷禄，指做官。
　　孔子说：“学了三年，向学之心还没转到做官求禄上，这种人很难得。”
　　好多人拿读书当敲门砖，门敲开了，砖就扔了，不知道人生有好多门都要这砖来敲，只开了做官一个门就扔了砖，岂不好多门走不进去了？
　　孟子讲天爵人爵一章和这个相通。
　　《孟子·告子上》：
　　有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公爵大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
　　8。13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
　　孔子说：“坚守信念，努力好学，誓死捍卫大道。危险的国家不进入，有祸乱的国家不居留。天下有道，就应该有所表现。天下无道就应该隐藏不出。国家有道，而自己贫贱，是耻辱。国家无道，而自己富贵，也是耻辱。
　　天下有道则见，凭的是道德才干；天下无道则隐，凭的是气节操守。
　　8。14子曰：“不在其位，不谋其政”。
　　孔子说：“不在这个职位上，不参与这个职位的事务。”
　　这一章是教人不要侵越职分。
　　为什么？一是在位需要专业知识，二是“位卑而言高罪也”，三是多说徒劳无益。
　　李宗吾《厚黑学》上讲了个“锯箭法”，说有人中了一箭，去找医生拨掉，医生一下把箭杆锯掉了，让他交钱走人，那人说箭头还在里面呢，医生说，我是外科医生，箭头找内科吧。
　　这也是一种“不在其位，不谋其政”。
　　8。15子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
　　师挚，鲁乐师，名挚。
　　乱是乐章的尾声，《楚辞〉上常有“乱曰”什么。
　　孔子说：“从太师挚的演奏开始，到结束演奏的《关雎》，乐声美盛，满在我的耳中呀。”
　　我有一年游敦煌莫高窟，看壁画，尤其是那幅千手千眼观音，多少天在脑海中挥之不去，“洋洋乎满目哉”！
　　8。16子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
　　侗音tóng，无知，愿是谨厚。
　　悾悾，kōng，诚恳，也有人解作无能。
　　孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨厚，表面诚恳（无能）却不守信用，我不知道这种人怎么会这样。”
　　譬如马，性子顽劣的能跑，不善跑的就驯良，又顽劣又不善跑，实在讨厌。


泰伯第八（4）


　　8。12子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
　　谷，谷禄，指做官。
　　孔子说：“学了三年，向学之心还没转到做官求禄上，这种人很难得。”
　　好多人拿读书8。17子曰：“学如不及，犹恐失之。”
　　孔子说：“学习好像学不到，而且担心失去它。”
　　学习好像追什么，总是像追不上，追上了又老担心它跑了。这是孔子学习的心态。
　　这一章和后面的“日知其所亡，月亡忘其所能”一个意思，圣人之于学问如他人之于财色，患得患失。
　　8。18子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下焉而不与焉。”
　　孔子说：“伟大啊！舜禹有天下，却像不关自己什么事。”
　　舜禹对于富贵，看得很淡。
　　孟子说：舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女，若固有之。
　　舜落魄时，甘之如饴，好像打算一辈子就这样了，做了天子，享了福，好像本来就是这样，没什么了不起。
　　这一章还有其他几种解释。
　　一说舜禹无为而治，不亲预其事，后面“禹吾无间然”章就驳了他。
　　一说舜禹有天下，不是求而得之，尧禅舜，舜禅禹，好象不关自己的事。魏晋都是假托禅让而得国，所以魏晋人喜欢这种解释，现在读我觉得不太顺。
　　8。19子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
　　孔子说：“尧做君王真伟大！崇高啊，只有天是最高大的，只有尧才能效法天。广大啊，人民不知怎样称赞他，多么崇高啊，他成就的功业。多么光辉啊，他制定的礼乐制度。”
　　这一章孔子叹美尧的功业。
　　唯天为大，唯尧则之。后来武后就称则天皇帝。当敲门砖，门敲开了，砖就扔了，不知道人生有好多门都要这砖来敲，只开了做官一个门就扔了砖，岂不好多门走不进去了？
　　孟子讲天爵人爵一章和这个相通。
　　《孟子·告子上》：
　　有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公爵大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
　　8。13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
　　孔子说：“坚守信念，努力好学，誓死捍卫大道。危险的国家不进入，有祸乱的国家不居留。天下有道，就应该有所表现。天下无道就应该隐藏不出。国家有道，而自己贫贱，是耻辱。国家无道，而自己富贵，也是耻辱。