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第32节

入行论释-善说海 讲记-第32节

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都有这么大的过失,那把它一口吞下去,并且吞了很多次,吃了很多很多的菩萨,这个过失怎么样?这不是开玩笑啊,你们还是应该想一想!
    你们以前吃过多少众生,这个里面有没有菩萨?能完全断定没有吗?从因明的逻辑推理来讲,我是不敢断定的!如果说服务员端上来的一大盘螺蛳,这里面绝对不会有具愿菩提心和行菩提心的菩萨,我是举不出教证、理证的。假如无法证明这一点,那我们造的业真是非常可怕了。所以从现在开始,我们应该重新做人,怎么做呢?看到任何一个众生,第一个不杀害他,第二个尽量对他不生恶心,以这种誓愿的摄持,乃至生生世世,我们的行为都会如理如法的。
    己四、不为痛苦所害:
    佛子虽逢难,善增罪不生。
    发了菩提心的人,虽然在修行的过程中会遇到一些灾难、疾病、痛苦、挫折,但他并不像凡夫人那样一遇到违缘善心就退了,反而自己的善心与日俱增、蒸蒸日上,一直都不会退失。究其原因,由于他的大悲心、对善法的意乐极为强烈,即使再大的困难和违缘出现,他也不会“知难而退”。这一点,从《释尊广传》中可以看得出来:菩萨在生生世世中,哪怕是遇到了生命危险,也不会退失菩提心。以前的米拉日巴尊者、虚云老和尚,他们在修行的时候也不是没有违缘,但是遇到这些痛苦时,反能将其转为修行的助缘,就像我们上师如意宝,在当年历史环境极其恶劣的情况下,自己的善心始终都没有改变。所以,对这些菩萨们而言,就算遇到了再大的痛苦,自相续中的善法也会越来越增长。
    〖一切佛子即便遭受再大的痛苦与磨难,也绝不会生起嗔恨等恶心,反而会依靠这种外缘力使善法自然增上。〗具有真实智慧的人,即使自己再衰败,行为也不会堕入非法,始终信奉一些高尚的行为。〖如《般若摄颂》中云:“虽受数多难忍害,然彼胜士心不变,安忍之力极稳故,多信解修胜菩提。”〗意思是说,菩萨纵然遇到了再大的困难、违缘,也不会改变他的菩提心,反而会令安忍的力量越来越巩固,对殊胜的菩提道越来越有兴趣和信心,不会随违缘而转。
    所谓的信解,《现观庄严论》讲“有漏修道”时专门提过,意思是指对善法有兴趣、有意乐的欢喜心。有漏修道包括信解、回向、随喜,具体而言,相续中的善法没有生起的令其生起,这需要信解;已生起的令不失坏,一定需要回向;不失坏的善根越来越增长,就需要随喜。这是《现观庄严论》最根本的三个问题。
    刚才讲了,发了菩提心的菩萨,即使遇到再大的困难,他也不会退失信心,反而使善根越来越增上。前段时间,我们学院请了一位青海的医生——嘉扬师父,今年大概78岁,在他30岁的那年,因为“文革”被关进了监狱,一关就是十多年。在狱中,他求法非常困难,因为对大圆满有很大的信心,于是便向同狱的门色堪布(现已圆寂)求法,想得到阿琼堪布耳传的大圆满教言。在一次单独交谈的时候,他把自己的愿望告诉了门色堪布,祈请堪布慈悲传授,以致眼泪都流下来了。门色堪布见他心诚,就说:“你真想求这个法的话,现在暂时念一些百字明,以后方便的时候我给你传。”当时监狱里面没有念珠,他就问:“我记数恐怕有点困难,您看怎么办?”堪布说:“你一直好好地念,念完了以后再说。”于是他就在白天劳动、做事情的时候默默地念,一直念了两个多月 。
    两个多月以后,门色堪布就准备给他传法。他到堪布那里(堪布当时脚不方便,不用每天参加劳动,而他当时30岁,比较年青,每天都要去劳动),堪布说:“你如果真心想要求法,每天吃饭可能有点困难,你要装病。”他说:“这个没有问题。”有一天早上,大家都要去劳动的时候,他就一直躺着,说:“我今天病得很厉害,根本没办法起床。”监狱里的人专门请了一个医生。量体温的时候,趁那个医生走开了,他就把体温计放在开水里,然后搁在自己的腋窝下面。过一会儿医生来了,一看体温计,说:“啊,你烧得很厉害,必须要马上打针。”他说:“我打针可能不行,你可不可以就给我一些药?”医生给了他药以后,他就把药全部扔在炉子里烧了,然后趁没有其他人的时候,马上到上师那里去。
    当时门色堪布没有书,完全是口传(他年青的时候学得特别好,能够背下全部的教言)。在听的时候,他觉得每一个字都讲得特别精彩,但可惜的是,没有笔纸记下来,他记性也不是很好,全部记住有点困难,他想:“唉,有个笔、有张纸该多好啊!”但在监狱里面什么条件都没有。他就这样连续听了十五天,只有晚上能吃一点点饭。本来监狱里吃得就不好,在这半个月当中,他白天几乎吃不到饭。这是他第一次的听法经历。
    第二次,有几个上师跟他一起在门色堪布面前听,当时有个上师好不容易找到了一点笔和纸,他写得特别快,最后把堪布讲的教言基本上记下来了。后来他(嘉扬师父)也找到一小片纸,就把这个教言在纸上抄下来。他认为当时在监狱里得的这个教言特别珍贵,于是就把它放在嘎乌盒里面,一直贴身珍藏。
    我当时觉得特别稀有,因为从来没有看过这样的法本:在一张小小的纸片上,大概有四十二行字,写得特别特别细,用电脑缩小也不一定有这样的效果。嘉扬师父一方面可能是环境所迫,另一方面写得特别好,一个字也没有掉。他把这个法本一直放在自己身边,虽然经历了十多年的风风雨雨,在那个年代经常要受批斗、改造,但这个法本始终都没有被损坏。
    我后来悄悄数了一下,从30岁那年到现在78岁,这个法本藏在身上都48年了!他说一刹那都是不会离开的,这是上师给他的教言!
    我们这些人如果遇到这种环境,会不会也有这样的信念呢?有时候看来,发菩提心的人,跟其他的人真的有所不同的!
    下面讲第五个功德,即是说,一个人如果具有菩提心,他就值得我们恭敬顶礼皈依:
    己五、称为应礼处与皈依处:
    何人生此心,我礼彼人身,
    加害结乐缘,皈依乐源尊。
    不管什么样的人,如果相续中具足了珍贵的菩提心,不管他是什么种姓、什么层次,上至皇宫里的总统、国王、国家主席,下至身无分文、流浪街头的一些乞丐,只要有了这一颗善良菩提心,作者寂天论师认为:对他的身体值得恭敬、值得顶礼!
    从佛教历史上来看,寂天菩萨真正是得地的菩萨,作为得地的菩萨也认为这个人值得恭敬顶礼,我们凡夫人就更不用说了。按照小乘的有些观点,只有相续中具足小乘戒律等的人,才可以接受别人的恭敬,但按大乘佛教的观点来讲,只要相续中有了一颗菩提心,别人对你恭敬、对你供养、对你赞叹,什么样都是应该的。为什么呢?这样无我利他的人在世界上是非常少的!
    我们平时接触很多众生,经常受到别人的供养,作为出家人,如果自相续中没有一颗菩提心,能不能消受这些信施也很难说。世间人常要面对各种各样的环境,在这种情况下,具有菩提心是非常重要的,有了这颗菩提心,就连寂天菩萨也可以向你顶礼。
    《现观庄严论。般若波罗蜜多经》中有这样的说法:即使菩萨现在不在了,以前他居住过的地方也值得顶礼。就像上师如意宝虽然示现了圆寂,但有些人来到学院,说这是以前法王如意宝弘法利生的地方,然后对这里顶礼,此举将有许许多多的功德。有时候我在外面看到上师如意宝以前住过的地方,比如说成都的303医院,就想:“这是大菩萨住过的地方,心里面应该恭敬顶礼!”曲恰堪布在讲《现观庄严论》的时候曾说:“华智仁波切、堪布根华住的地方,无论我们谁去那里,都应该恭敬顶礼。”法王如意宝也说过:“我根本上师住的地方,什么时候看见,也都值得顶礼!”后来我们去石渠的时候,看到了华智仁波切、俄巴活佛、麦彭仁波切住过的地方,尽管那里现在几乎什么都没有,华智仁波切降生的地方只有一块石头,但对这些空地我们也要顶礼。为什么呢?这里毕竟是菩萨住过的地方,具有殊胜的加持力,与我们凡夫住的地方完全不同,而且这些菩萨也是大家公认的。就像朝印度的四大圣地一样,虽然这里没有释迦牟尼佛,有些地方基本上变成了一片荒野,但大家都知道这是佛陀住过的地方,绝对值得恭敬顶礼。
    对具足菩提心的人顶礼恭敬,这一点没有什么可说的,但对他住过的地方进行顶礼,也是值得的。举世公认的大菩萨,他们曾经住过的地方,哪怕是一个宾馆,我们也应当另眼相待。每次我路过马尔康、米亚罗时,看到法王以前住过的地方,就会在车里生起恭敬心:“这是菩萨住过的地方!”这种起心动念也有非常大的功德。因为只要是菩萨居住的地方,佛法就会兴盛,众生也能获得快乐,有许许多多的利益,
    这次听《入菩萨行论》的人稍微多一点,在这么多的人当中,如果有人真能生起菩提心,我想这是他一辈子中最大的收获了。尽管什么境界都没有,什么神通也不具足,天上不能飞,水里不能像鱼一样游来游去,但是不要紧,这些神通神变对我们佛教徒来讲不是最要紧的,唯一要紧的是什么?就是有愿菩提心、行菩提心摄持的利他意乐,这才是我们应该希求的。
    这里是说,谁的相续中有了菩提心,寂天菩萨也是会顶礼的。因为这样的菩萨,即使对他加害、诽谤,或是打他、烧他、害他,实际上不但没有大的恶果,反与其结上了殊胜安乐之缘,他是一切众生快乐的来源,所以,我们应该皈依他、顶礼他、供养他、恭敬赞扬他……《现观庄严论》讲修道的时候,也是从称赞、承事、赞扬等方面来对菩萨进行赞叹的。
    〖诚如《宝积经》中云:“譬如大国王,生有具相子,见童子诞生,城人小国聚,〗意思是说,一国如果降生了具有国王相的太子,此时就会举国欢腾,所有小国的人聚集一起,大家非常欢喜地说:“我们的太子生了,以后国家就有继承人了!”无论大臣还是平民百姓,都会对太子恭敬顶礼。〖自生菩提心,成具相太子,天等世间礼,净心尊重彼。”〗同样,一个人如果生起了菩提心,虽然表面上还是凡夫人,但实际上就像具相太子一样是法王的继承人。
    太子刚生下来的时候,能不能当国王、做国王的事情呢?肯定不能。同样的道理,《入菩萨行论》才讲了两个多礼拜,我们这几天生起的菩提心,就像是刚出生的太子一样,现在还不能做大菩萨的事情,但由于法王的种性已经具足,所以值得人、非人、天王等在我们面前顶礼。
    有些人特别害怕别人给自己顶礼,一见到这种场面,马上就紧张地摆手“不要顶礼、不要顶礼……”以前帝察活佛一看到别人顶礼,就特别害怕,一直说:“不要顶礼,不要顶礼,快给我拿本经书 ……”经书来了,人家也顶礼完了,经常有这种情况。但你的相续中如果有了菩提心,就不用拿经书了!不过,帝察活佛特别谦虚,他虽然是非常了不起的大德,在学院也给成千上万的人灌过顶,但仍认为自己没有任何功德,别人对他顶礼、对他恭敬,显现上特别害怕,马上站起来拿经书。
    我们相续中真的有了菩提心,别人怎么样顶礼也是可以的,即使天人给自己顶礼也是值得的。《入中论》是这样讲的:声闻和缘觉的来源是佛陀,佛陀的来源是菩萨,菩萨的来源是菩提心,菩提心的来源就是大悲心,故在造论之初,月称菩萨对谁也没有顶礼,唯一顶礼大悲心。《入中论自释》也有很多这方面的公案。为什么对有菩提心的人要这么恭敬呢?因为他是如来的继承者。就像国家把未来的希望全部寄托在有培养前途的大学生、高才生身上一样,三界众生也把自己解脱轮回、获得究竟安乐的希望寄托在发了菩提心的菩萨身上,因此,如果我们相续中生起了菩提心,寂天尊者顶礼、其他任何人顶礼都是值得的!〖任何人生起了珍宝菩提心,作者即对他的身体恭敬顶礼。〗
    〖就算是有人对他加害,也会令作害者与安乐连在一起,〗平时我们有种说法:“与发菩提心的人结善缘,会即生成就;与他结上恶缘,也会断尽轮回的种子。”什么意思呢?与菩萨结善缘当然没有什么可说的,肯定会获得成就,但如果结的是恶缘,比如说批斗他、害他,暂时你会受一点果报——生了

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