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第139节

入行论释-善说海 讲记-第139节

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经常观察自己的心,不管是念诵、背诵,还是坐车、上班,行住坐卧的一切威仪,都要用正知正念来观察自心,看自己的心是否清净、有没有被烦恼染污。心善即是善,心恶即是恶,我们一定要尽己所能地修持净化心地的行为。
    子三、净除成为心之障碍:
    昼夜当各三,诵读三聚经,
    依佛菩提心,悔除堕罪余。
    发了菩提心的人,应力求做到白天三次、晚上三次念诵《三聚经》 。时间最好是上午、中午、下午,初、中、后夜六时中各一次。但中夜在睡觉时起来念诵,现在很多人没有这种习惯。不要说是中夜,就连晚上睡觉之前,大多数人也什么经都不念,如同华智仁波切所说,像牦牛一样倒下就睡,这种做法不太好。一天最少也应念一遍《三十五佛忏悔文》,这个非常有必要。因为我们在学佛的过程中,经常会触犯大大小小的戒律,即使没有犯过任何戒,无始以来自相续中也有很多染污和罪过,忏悔业障非常非常的重要。
    不要说我们,当年的宗喀巴大师,一代文殊菩萨的化现,也是到了38岁以后,开始励力忏悔业障,每天一边念《三十五佛忏悔文》,一边磕大头,最后把整个手掌、膝盖都磨烂了。有些人说:“我现在不用修什么忏悔,只要观心就可以了。”但从历史上看,像宗喀巴大师、无垢光尊者、全知麦彭仁波切那样的一代宗师,他们生平都精进忏悔,我们凭什么不忏悔?
    尤其《三十五佛忏悔文》功德相当大。我们《喇荣课诵集》里的版本,摘自于《决定毗尼经》,在这个仪轨中,每一尊佛前面没有加“如来应供正遍知……”,但按照格鲁派的传统,一般他们都会加,这也源于宗喀巴大师的一段经历:大师刚开始在忏悔时,常感三十五佛现身加持,但他所见到的佛像,全部都没有显现头部。大师觉得很奇怪,就请问本尊文殊菩萨,菩萨告诉他:“因为你所称念的佛号不全,忆念佛的功德不圆满,所以无法见到诸佛之圆满相。以后你必须在佛号前面,加诵‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊’,如此方能见到全身的佛像。”自此以后,大师遵照本尊所教,每次修忏时如法念诵,果然看到三十五佛的圆满相,尊尊金光相好、庄严无比。后来有些画师要绘三十五佛像,但不知诸佛的身色、手印如何,便请教于大师。大师作启请后,境界中顿现三十五佛身像,当即按照所见之景象,吩咐画师们如何绘画。这在宗喀巴的传记中均有记载。
    格鲁派念《三十五佛忏悔文》时,前面全部要加十大名号,所以念诵的时间相当长。而我们宁玛派和噶举派等其他教派,虽然好多上师每天都在念,甚至能倒背如流,但并没有这种传统,以前上师如意宝也没有这么提倡。所以我想自己学哪一个宗派,根据自宗的念诵方法也是对的。华智仁波切在《大圆满前行》中说,现在末法时代的很多人,讽诵密法仪轨极不如法,这样还不如以清净心念一遍《三十五佛忏悔文》和《普贤行愿品》的功德大。
    因此,我们不要认为自己非常清净,马上就要开悟了,而应该多多忏悔,每天至少念一遍《三十五佛忏悔文》、二十一遍百字明。其实这也不是特别困难,而且能净除一定的罪业。平时在行住坐卧中,什么都不念不太好,应该念一些心咒或佛号,经常习惯拿着念珠。前段时间我也讲过,希望学习《入行论》的道友,如果工作时拿念珠不太方便,那在聚会学习时也应该拿上,毕竟这是佛教徒的聚会,而不是世间上的聚会,如果有转经轮的话,这个也不要忘记转,逐渐逐渐你的行为就会变得如法。否则,很多人虽然说是在学习,但跟寂静地方的修行人比起来,确实差得比较远。当然,你们在那种环境中学习,有这个勇气也非常了不起,每周将休息时间全部用来学佛,的确是精神可嘉。我们这里好多道友平时非常精进,星期天的时候,好像太过放松了,一天中什么善法都不做,这样也不太好。而外面的有些居士,平常家务工作非常忙,周末又要学习佛法,永远都没有休息的时间,辛苦是辛苦了一点,但这样非常有意义。
    “依佛菩提心,悔除堕罪余”,除了依《三十五佛忏悔文》来忏悔外,还应该依靠佛菩萨的像、修持愿行菩提心、具足四对治力,来使自己的罪业得以净除。佛经中说:“一个人在大海中,如果船毁坏了,本来会淹死,但如果抱着破船板,也能顺利地到达岸边。同样的道理,破了根本戒的人,本来要堕入地狱,但如果他励力忏悔,也有解脱的机会。”《优波离经》中还讲了:“倘若依靠《三十五佛忏悔文》,昼夜励力地忏悔,即使造了五无间罪等,也能得以清净。”
    总而言之,不管是出家人、在家人,我们无始以来都造过很多恶业,现在应当依靠菩提心、佛像、百字明及四种对治力来精进忏悔,从方方面面令自己的道心得以增上,这一点非常关键!
     
思考题
    454、一个大乘行者的言行举止是否如法,对弘扬佛法、利益众生有什么影响?
    455、什么是吉祥卧?这种卧式有哪些功德?在入睡之前,有哪四点需要注意?
    456、经中宣说了无量无边的菩萨学处,但归纳而言主要指什么?你平时是怎么做的?
    457、《三十五佛忏悔文》为什么又叫《三聚经》?昼夜各三次诵读此经有什么必要?

第六十八节课
    昨天讲完了“净除成为心之障碍”,今天是第四个问题。
    癸四(成圆满学处之支分)分五:一、精勤修学学处;二、修学多种知识;三、刻意修学利他;四、依止善友善知识方式;五、为了知学处而参阅经典等。
    子一、精勤修学学处:
    为自或为他,何时修何行,
    佛说诸学处,皆当勤修习。
    我们无论是为了自己的利益,还是为了他人的利益,不管在何时何地,修持什么样的法、做什么样的事情,务必要按照佛陀在大乘经典中宣讲的菩萨学处来要求自己,以这些学处为标准,认认真真地精进修习,这是每一个大乘修学者的责任。
    大慈大悲的佛陀,根据众生不同的根基、意乐,在浩瀚如海的经典中,宣说了不同的见修行果法门,从资粮道、加行道、一地菩萨乃至佛果,讲了六度万行、三十七道品以及菩萨的根本学处等等,对每位修学者有不同的要求。作为修行人,我们一方面应按照自己的根基,选择适合自己的法门,精进地修持。另一方面,如同世间智者从幼儿园、小学、中学、高中、大学,一直到最顶峰的学位之前,每个阶段的课程都要学一样,凡是发过大心的人,理应修学一切学处。
    大家不要认为这没什么可学的,千万不能这么想。假如随意轻视菩萨学处,不了解菩萨所应行持之事,自己虽然发了菩提心、皈依了大乘佛法,但平时的所作所为很容易毁犯根本戒或其他学处。为了避免这种情况,我们一定要首先依靠善知识、依靠殊胜论典,让自己懂得大乘教义,这一点十分关键。
    这次通过学习《入行论》,外面普遍有一种反映:很多人原来认为自己什么都懂了,是名副其实的佛教徒,但现在回头一看,当时的行为非常愚痴。今天有一位广东的佛教徒,他说自己通过这次学习,觉得以前的行为特别可笑,当时认为对佛教理论十分精通,现在才发现自己样样都不懂,且很多方面都没有做到。他深深地感到,作为一个佛教徒,没有必要先说一番大话,但实际中却什么都做不到,这完全是一种空谈,没有任何意义。现在,他越来越感觉到闻思修行的重要性。
    如今很多地方有了闻思气氛,这一点我比较欣慰。当然,在家人的学佛团体要像寺院那样,日日夜夜将精力全部放在闻思佛法、研究佛经上,这一点恐怕也不现实。但是作为一个佛教徒,即使你处于滚滚红尘中,也应把握机会闻思佛法,倘若错失良机,这一辈子还有没有机会,大家也可想而知。所以,现在个别人的想法非常对,没有闻思时的行为,的的确确非常可怕,自认为已经学懂了、已经开悟了,但真正用佛经论典来衡量,恐怕只有一种我慢而已,除此之外,不一定有真实的功德。
    佛陀在经典中已经宣说了,大乘行人早上起来怎么做、白天行持的方法、吃饭的方式、走路的姿态、晚上睡觉等,对这些言行举止,都有一些要求。尽管《入行论》讲得不是很广,但如果想学习大乘佛法,先不说甚深的见解和修行,平时人与人之间交往时,怎样对待别人、怎么说话、如何交谈,方方面面、包罗万象都宣说得非常清楚。若将这些知识不是停在口头上,而是一字一句融入相续中,那意义是非常大的。退一步说,即便无法领会所有的内容,将个别的偈颂经常用于生活上、修学中,也会让自己受益匪浅。
    本来,佛陀所讲的行为非常广大,在《华严经。净行品》中,大乘行人日常就有141种行为;《宝云经》中也讲了,作为发心的人,开门时应想打开解脱之门,关门时应想关闭轮回之门,走路、烧火等威仪也有明确观想。但这些如果要一一行持,对我们来讲也有点困难,就算无法全部做到,也应尽量按照这些来要求自己。
    有些人眼高手低,把自己放在特别高的位置上,觉得自己是大根器,应该修高深法门,不愿从小处着手,所以这个做不到、那个没必要,但自己平时的点点滴滴又不符合佛教的教义。还有一种人,经常自暴自弃:“像我这样的人,肯定做不到,修不了!”自己非常轻辱自己,这也不太好,下面《精进品》中会讲,不管怎么样,你已经获得了人身,有资格行持一切大乘善法。所以,这两种心态都是我们要坚决杜绝的。
    为了自己或者他人的利益,在任何时间、任何地方,一定要以大乘教义来要求自己。当然,法门广大无边,对我们来讲不一定能全部修持,但归纳而言,有些经典中说,唯一要修一种法,是什么呢?就是大悲心。如果你心地善良,以慈爱之心对待众生,始终处于大悲心的状态,这就是菩萨的根本学处,也与愿菩提心有密切的关系。所以,非常希望大家,按照佛陀的教言尽量行持善法!
    子二、修学多种知识:
    佛子不需学,毕竟皆无有,
    善学若如是,福德焉不至?
    一切大乘佛子没有不需要学习的知识,世出世间的所有学问,全部都应一一了解、一一精通。若能如此行持,在菩提心的摄持下,了达一切学处的智者,哪会有不成福德之事呢?绝对不会有。因为他精通万法并非为了自己,而是圆满利他的一种方便,纯粹是为了饶益众生。
    一个人发了无上菩提心后,必须要学习广博的知识,不要认为只要念观音心咒、《金刚经》就可以了,只要在某地闭关专修就可以了。有些人刚出家就有这种心态,有些居士也有这种心态,始终对广大的知识没有兴趣,这是一个大毛病,这种行为相当不好!发了大乘菩提心的人,为了引导不同众生,必须要通达一切知识,比如工巧明、医学明、因明、内明、声明学,以及诗学、辞藻学、天文、历算等小五明。哪怕明天死亡将至,也要只争朝夕地精进学习,诚如萨迦班智达所言:“即使明早要死亡,亦应学习诸知识。”
    若没有修学一切知识的希求心,一方面不能成就遍知佛果,另外也不能饶益一切众生。弥勒菩萨在《经庄严论》中云:“若未通五明,圣者不成佛,为制服摄他,自知而学之。”意思是说,菩萨若未精通五明,不可能获得一切智智的佛果,尤其在利益众生时,为了制服对佛教具有成见者,也为了摄受与佛教有因缘者,菩萨必须通达一切知识,如此才能圆满自他二利。麦彭仁波切在《诗学注释》中也引用过这个教证,并引用佛经进一步说明,大乘行人必须精通五明。
    有些人刚开始皈依佛门,就像声闻一样发自私自利的寂静心,想独自去找一个上师修行,只求自己快点成佛,其他什么都不管,这种心态不符合大乘教义。要知道,不精通五明的佛,整个世界上也没有,智悲光尊者和华智仁波切都说了,只有如所有智、没有尽所有智的一个笨笨的佛,从来也没有听说过。所以,从自利角度来讲,要获得佛果,一定要精通所有学问。
    另一方面,作为大乘修学者,如果要利益众生,没有通达五明及世间知识的话,那怎么摄受他们呢?在你的利众范围内,只能摄受一部分众生,对其他众生就一筹莫展,这是不行的。所以,自己达到一定程度时,不

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