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第5节

孟子-第5节

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病愈,我且往见,夷子不来。」

他日,又求见孟子。孟子曰:「吾今则可以见矣。不直,则道不见,我且直之。
吾闻夷子墨者;墨之治丧也,以薄为其道也;夷子思以易天下,
岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也!」

徐子以告夷子。夷子曰:「儒者之道,古之人若保赤子,此言何谓也?
之则以为爱无差等,施由亲始。」徐子以告孟子,孟子曰:「
夫夷子信以为人之亲其兄之子,为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。
赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本;而夷子二本故也。

「盖上世尝有不葬其亲者:其亲死,则举而委之於壑。他日过之,狐狸食之,
蝇蚋姑嘬之。其颡有□,睨而不视。夫□也,非为人□,中心达於面目。
盖归,反□□而掩之。掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣。」

徐子以告夷子。夷子怃然为间,曰:「命之矣!」





滕文公下·第一章

陈代曰:「不见诸侯,宜若小然。今一见之,大则以王,小则以霸。且志曰:
『枉尺而直寻,』宜若可为也。」

孟子曰:「昔齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。『志士不忘在沟壑,
勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往,何哉!

「且夫枉尺而直寻者,以利言也。如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与?

「昔者赵简子,使王良与嬖奚乘,终日而不获一禽。嬖奚反命曰:
『天下之贱工也。』或以告王良。良曰:『请复之。』□而後可。
一朝而获十禽。嬖奚反命曰:『天下之良工也。』简子曰:『我使掌与女乘。』
谓王良,良不可,曰:『吾为之□我驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十。
诗云:「不失其驰,舍矢如破。」我不贯与小人乘,请辞。』

「御者且羞与射者比;比而得禽兽,虽若丘陵,弗为也。如枉道而从彼,何也!
且子过矣:枉己者未有能直人者也。」





滕文公下·第二章

景春曰:「公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居而天下熄。」

孟子曰:「是焉得为大丈夫乎!子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;
女子之嫁也,母命之。往送之门,戒之曰:『往之女家,必敬必戒,无违夫子。』
以顺为正者,妾妇之道也。

「居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,
不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。」





滕文公下·第三章

周霄问曰:「古之君子仕乎?」孟子曰:「仕。传曰:
『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』
公明仪曰:『古之人三月无君则吊。』」

「三月无君则吊,不以急乎?」

曰:「士之失位也,犹诸侯之失国家也,礼曰:
『诸侯耕助以供粢盛,夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成,粢盛不洁,
衣服不备,不敢以祭。『惟士无田,则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备,
不敢以祭,则不敢以宴;亦不足吊乎?」

「出疆必载质,何也?」

曰:「士之仕也,犹农夫之耕也;农夫岂为出疆舍其耒耜哉!」

曰:「晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急;仕如此其急也,君子之难仕,何也?」
曰:「丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家;父母之心,人皆有之;
不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。
古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道;不由其道而往者,与钻穴隙之类也。」





滕文公下·第四章

彭更问曰:「後车数十承,从者数百人,以传食於诸侯,不以泰乎?」
孟子曰:「非其道,则一箪食不可受於人;如其道,则舜受尧之天下,
不以为泰-子以为泰乎?」

曰:「否,士无事而食,不可也。」

曰:「子不通功易事,以□补不足,则农有馀粟,女有馀布;
子如通之,则梓匠轮舆,皆得食於子。於此有人焉:入则孝,出则悌;
守先王之道,以待後之学者;而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉!」

曰:「梓匠轮舆,其志将以求食也。君子之为道也,其志亦将以求食与?」
曰:「子何以其志为哉!其有功於子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?」
曰:「食志。」

曰:「有人於此,毁瓦画墁,其志将以求食也,则子食之乎?」曰:「否。」
曰:「然则子非食志也,食功也。」





滕文公下·第五章

万章问曰:「宋,小国也,今将行王政;齐、楚恶而伐之,则如之何?」

孟子曰:「汤居亳,与葛为邻。葛伯放而不祀,汤使人问之曰:『何为不祀?』
曰:『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊,葛伯食之,又不以祀。
汤又使人问之曰:『何为不祀?』曰:『无以供粢盛也。』
汤使亳众往为之耕,老弱馈食;葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之;
有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰:『葛伯仇饷。』此之谓也。

「为其杀是童子而征之;四海之内,皆曰:『非富天下也,为匹夫匹妇复雠也。』

「汤始征,自葛载;十一征而无敌於天下。东面而征,四夷怨,南面而征,
北狄怨,曰:『奚为後我?』民之望之,若大早之望雨也;归市者弗止,
芸者不变;诛其君,吊其民,如时雨降,民大悦。
书曰:『□我后,后来其无罚。』

「『有攸不为臣,东征,绥厥士女,匪厥玄黄,绍我周王见休,
惟臣附於大邑周。』其君子实玄黄於匪以迎其君子,其小人箪食壶浆以迎其小人。
救民於水火之中,取其残而已矣。

「太誓曰:『我武惟扬,侵于之疆,则取于残,杀伐用张,于汤有光。』

「不行王政云尔,□行王政,四海之内,皆举首而望之,欲以为君;
齐、楚虽大,何畏焉。」





滕文公下·第六章

孟子谓戴不胜曰:「子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫於此,
欲其子之齐语也;则使齐人传诸?使楚人传诸?」曰:「使齐人传之。」
曰:「一齐人传之,众楚人咻之;虽日挞而求其齐也,不可得矣。
引而置之庄岳之间,数年;虽日挞而求其楚,亦不可得矣。

「子谓薛居州,善士也,使之居於王所。在於王所者,长幼卑尊,皆薛居州也,
王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊,皆非薛居州也,王谁与为善?
一薛居州,独如宋王何?」





滕文公下·第七章

公孙丑问曰:「不见诸侯,何义?」孟子曰:「古者不为臣不见。

「段干木逾垣而辟之,泄柳闭门而不内,是街已甚;迫,斯可以见矣。

「阳货欲见孔子而恶无礼;大夫有赐於士,不得受於其家,则往拜其门;
阳货□孔子之亡也,而馈孔子蒸豚;孔子亦□其亡也,而往拜之;
当是时,阳货先,岂得不见!

「曾子曰:『胁肩谄笑,病于夏畦。』子路曰:『未同而言,观其色赧赧然,
非由之所之也。』由是观之,则君子之所养,可之已矣。」





滕文公下·第八章

戴盈之曰:「什一,去关市之征,今兹未能;请轻之,以待来年然後已,何如?」

孟子曰:「今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:『是非君子之道。』
曰:『请损之,月攘一鸡,以待来年然後已。』

「如知其非义,斯速已矣,何待来年!」





滕文公下·第九章

公都子曰:「外人皆称夫子好辩,敢问何也?」孟子曰:「予岂好辩哉?
予不得已也。

「天下之生久矣;一治一乱。

「当尧之时,水逆行,□滥於中国;蛇龙居之,民无所定;下者为巢,
上者为营窟。书曰:『洚水警余。』洚水者,洪水也。

「使禹治之。禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹;水由地中行,江、淮、河、汉
是也。险阻既远,鸟兽之害人者消;然後人得平土而居之。

「尧、舜既没,圣人之道衰,暴君代作;坏宫室以为污池,民无所安息;
弃田以为园囿,使民不得衣食;邪说暴行又作;园囿污池,沛泽多而禽兽至。
及纣之身,天下又大乱。

「周公相武王,诛纣伐奄;三年讨其君,驱飞廉於海隅而戮之;
灭国者五十,区虎豹犀象而远之:天下大悦。
书曰:『丕显哉文王谟,丕承哉武王烈;佑启我後人,咸以正无缺。』

「世衰道微,邪说暴行有作;臣弑其君者有之,子弑其父者有之。

「孔子惧,作春秋,春秋,天子之事也。是故,孔子曰:『知我者其惟春秋乎!
罪我者其惟春秋乎!』

「圣王不作,诸侯放恣。处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下;天下之言,
不归杨则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;
无父无君,是禽兽也。公明仪曰:『庖有肥肉,U+5ED0有肥马;
民有饥色,野有饿莩:此率兽而食人也。』杨、墨之道不息,孔子之道不著:
是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食。

「五为此惧。闲先圣之道,距杨、墨;放淫辞,邪说者不得作。
作於其心,害於其事;作於其事,害於其政。圣人复起,不易吾言矣。

「昔者禹抑洪水,而天下平;周公兼夷狄,驱猛兽,而百姓宁;
孔子成春秋,而乱臣贼子惧。

「诗云:『戌狄是膺,荆、舒是惩,则莫我敢承。』无父无君,是周公所膺也。

「我亦欲正人心,息邪说,距□行,放淫辞,以承三圣者。岂好辩哉!
予不得已也。

「能言距杨、墨者,圣人之徒也。」





滕文公下·第十章

匡章曰:「陈仲子,岂不诚廉士哉!居於陵、三日不食,耳无闻,目无见也;
井上有李,螬食实者过半矣,匍匐往将食之,三咽,然後耳有闻,目有见。」

孟子曰:「於齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉;
充仲子之操,则蚓而後可者也。

「夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉。仲子所居之室,伯夷之所□与?
抑亦盗跖之所□与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?
是未可知也。」

曰:「是何伤哉!彼身织屦,妻辟□,以易之也。」

曰:「仲子,齐之世家也。兄载,盖禄万锺,以兄之禄为不义之禄而不食也,
以兄之室为不义之室而不居也;辟兄离母,处於於陵。他日归,
则有馈其兄生鹅者。己频□曰:『恶用是U+9D83U+9D83者为哉!』
他日,其母杀是鹅也,与之食之,其兄自外至,曰:『是U+9D83U+9D83之肉也!』
出而哇之。

「以母则不食。以妻则食之,以兄之室则弗居,以於陵则居之:
是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而後充其操者也!」





离娄上·第一章

孟子曰:「离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,
不以六律,不能正五音;尧、舜之道,不以仁政,不能平治天下。

「今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法於後世者,不行先王之道也。

「故曰:徒善不足以为政。徒法不能以自行。

「诗云:『不愆不忘,率由旧章。』遵先王之法而过者,未之有也。

「圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳;以为方员平直,不可胜用也。
既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也。既竭心思焉,
继之以不忍人之政;而仁覆天下矣。

「故曰:为高必因丘陵,为下必因川泽。为政不因先王之道,可谓智乎?

「是以惟仁者,宜在高位,不仁而在高位,是播其恶於众也。

「上无道揆也,下无法守也;朝不信道,工不信度;君子犯义,小人犯刑:
国之所存者,幸也。


「故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也;
上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。

「诗云:『天之方蹶,无然泄泄。』

「泄泄、犹沓沓也。

「事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。

「故曰:青难於君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。」





离娄上·第二章

孟子曰:「规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。

「欲为君尽君道,欲为臣尽臣道:二者皆法尧、舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也,不以尧之所以治民治民,贼其民者也。

「孔子曰:『道二:仁与不仁而已矣。』


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