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第89节

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第89节


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小乘初果,小乘初果前面还有个位次,叫初果向。方向、目标是初果,他还没有达到初果,这是什么位次?我们现在的位次。我们现在没有证得初信位,但是我们把方向目标定在初信位菩萨,那就相当於初果向,这个位次就能带业往生。如果你的方向不是这个方向,不是这个目标,往生就难了,就不容易,这一定要懂得。
  初果向修什么?给诸位说,就是十善业道!十善业道我们现在搞不透彻,太简单了,它只是十条。有没有具体的,像条文,具体的这些条文让我们来学习?有,具体的就是《弟子规》,就是《感应篇》。诸位想想对不对?中国的文化跟西方文化不一样,中国人的心量大!自古以来,你看古书里面很少讲国家,开口都是什么?天下,讲天下,突破国家的概念。中国在古书上很少讲爱国家,它讲什么?爱众生,《弟子规》里面讲「泛爱众」,众是众生。泛爱众可见得,众是众人,「凡是人,皆须爱」,那个「人」没有说是我们本国本族的人,没有!超越种族,超越国家界限。凡是人皆须爱,你看这个心量多大,比小乘心量大;小乘虽然把见思烦恼断了,心量没有拓开。
  所以中国佛教,唐朝中叶以后,都是用儒、道来做基础,无论是在家出家那些修行人,哪个没有受过良好的家庭教育?家庭教育是中国传统教育,也就是儒家教育的根本。很少人没有学过《感应篇》、《阴骘文》的,因果教育,都知道善恶果报。中国人的思惟,虽然讲到天地鬼神,但是到最后无不是归结到人本,一切都是为现在活在世界上的人来著想!中国学术可以说是人本的哲学。
  现在人讲人权,未必真的懂得人权;中国自古以来儒释道三家所说的,真正是人权。利人利己,利国利家,把大的放在前面,个人放在后面,所以他的智慧天天增长,有进无退。不像西方,西方是个人主义,以自己为本位,人人都是以自我为本位,怎么会不侵犯别人?於是利害就有冲突,天天起心动念已经是冲突,冲突怎么能化解?起心动念是我的利益,如何保持我的利益,决没有想到别人的利益。中国人的思惟,起心动念是众生的利益,不一样,所以他才能不退!这个道理我们不能不懂。我们希望自己学业、道业都能够精进不退,你要懂得不退的道理,你能够掌握住,才真正做到不退。做到不退,心量一定要大,念念利益别人;没有利他的心,没有泛爱众的心,你要说不退,那不可能。
  下面第八,「童真住,佛之十身灵相一时具足」。你看前面讲的相同佛,第五方便具足,相同佛;第六心同佛;第七不退,日日增长,於是佛的十身灵相一时具足。前面讲气分,这个地方就是很明显了。《华严》讲十身,一般大乘,佛都讲三身,三身跟十身意思完全相同。三身是十身的略说,归纳;十身是三身的广说,细说。通常讲三身是法身、报身、应身;十身里面讲,有智身、有化身。我们现在讲,我们现在的身是业报身;菩萨的报身是智慧身。这是十信位的菩萨,十信位的菩萨也是;八信、九信、十信,在这个地位上,佛的十身灵相他也有了。虽然有,当然没有如来那样的明显,为什么?烦恼习气没断尽!见思烦恼断了,见思习气还有;分别没有了,分别习气还没断干净。所以他确实是有明显的这气分,自行化他起很大的作用。
  下面第九位,「法王子住」。九这个地位,十住是第九住,往上去十行是第九行,十回向是第九回向,十地是第九地,遇到九都讲法师位,都称之为大法师。法王子是菩萨,菩萨要教化众生,要教学。下面有个解释,比喻「由初发心到生贵,皆名入圣胎」,前面讲的全都是自利,好像入圣胎还没有出世。到「第九则相形具足而出胎也」,到第九法王子这出胎了。由此可知,当中方便具足相同佛,心同佛,不退,到童真虽然有自利利他,利他是真正自利,这个道理一定要懂。如何自利?利他才是真正自利,以利他为手段,得到自利是目标。你不能利他,你就没有法子自利。
  譬如,这个经典里面讲得很多,而且我们自己在这么多年来也把它证明。我用财物利他,财布施、财供养,得财富,财施、财供养是因,得财富是果报,愈施愈多;法供养、法布施是因,长聪明、长智慧是果报;无畏施、无畏供养是因,健康长寿是果报。世间人有活到一百岁的、一百二十岁的、一百四十岁的、一百六十岁的,有!健康长寿。你从这果报上就能看出他在修因,三种布施都做,认真的学,没有疑惑、没有顾虑,三种果报都得到。现在你为什么不修?你没有懂,你的烦恼习气非常严重。严重在哪里?现在既然有这么一点点,舍不得,你就被卡在这个地方,障碍住了,非常可惜;什么时候搞明白了,你就会真干。
  说到这个地方,善知识太重要了,五十三参里面讲的善友,就是我们一般人讲老师,太重要了。你跟一个老师学,你对这个老师有没有信心?有没有尊重的心?中国古人讲的尊师重道!表面上恭敬没用处。什么是真恭敬?依教奉行者真恭敬,那老师真教你。教导你的,你能听得懂,你能理解,你能落实,你能够做得到,这样子师资道合!老师教给你,我就干,干了当中再证明,证明老师讲的对不对。佛教人,高明在此地,佛所教的,都叫你去证实。譬如教你修三种因得三种果报,你相信、你理解了,你去做,后头一定证得,我们讲证明。你说这是不是科学?科学是讲实证的,没有证据你也不相信,真有证明。
  我学佛五十五年,这个教训是五十五年前,这第一年,章嘉大师教我的,我能够依教奉行,所获得的成果,你们大家都看到了。为什么年年还有进步?这些年来我常常跟诸位说,不是年年进步,是月月有进步。这是什么原因?念念为别人著想,没有一念为自己著想,进步快,障缘少了;为自己著想,常常有障缘,为众生著想,障缘愈来愈少。身体在世间是为众生做事的,用一般人的说法,是为众生服务的,不是为自己,助缘愈来愈多,感应不可思议。我要没有通过这么多年的实验,谁能相信?能相信的人有福!为什么?能相信人的有智慧,他看破了,他明白了。还不相信,还半信半疑,那是业障很重,慢慢看,再看几年,看你能不能体会到?为什么?真体会到了,你会真干;你不肯真干,你没有听懂,你没有开悟。
  到法王子,这是法师地位,前面是利他还是自利,这个地方真正是利他,可以换过来讲自利利他;前面是利他自利,以利他为手段,以自利为目的。到法王子位,法师位,自利是手段,利他是目的。自利是什么?要不断向上提升,精进不懈。那就是四弘誓愿里面的,「烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学」,永远没有止境。为什么?你上面还有十行,还有十回向,还有十地,还有等觉,还有妙觉,我要不断向上提升。为什么?我提升的时候,我帮助众生的智慧、帮助众生的能力、帮助众生的福报愈来愈大,岂不是自利是手段,利他是目的?不一样。古人的比喻比喻得太好了。前面八个位次,入胎、坐胎,没有出胎,到法王子位,形相具足出胎了,这比喻很好。
  第十「灌顶住」。你们想想灌顶,这是比喻,古印度王子登基,就是他要做国王了,行灌顶的礼,太子行灌顶礼接受王位。「佛子堪行佛事,则佛以智水灌顶,印俗」,印度的风俗习惯,「王受位也」,这叫灌顶。灌顶的意思很多,我们普通一般学密的,上师给你灌顶,那不是受王位,那叫授记,你将来一定作佛,你相不相信?我相信。为什么?本来是佛!这个要懂得。但是灌顶,你不能不知道,在你头上洒点水,那是象徵,表法!你要懂得实质的意思。黄念祖老居士他是密宗的阿闍梨,我们一般讲金刚上师,在密宗,他是金刚上师的地位。他在《大乘无量寿经注解》里面,把灌顶这个名词说得很清楚,诸位看注解的时候不能够疏忽。他说灌是什么意思?灌是传授的意思,传法传给你;顶是什么意思?顶是最殊胜的法门,把这个法门传给你,叫做灌顶。这是从实质上讲,不是从形式上讲,我们要懂得。
  大乘教里面至高无上的法是什么?就是《大乘无量寿经》,没有比这个更高的。我们读梅光羲老居士《无量寿经》会集本的序文,那个序文很长,一定要看,你才会明了《无量寿经》在佛法里面的地位。他里面告诉我们,隋唐时代中外高僧,外国有高丽的、有日本的,到中国来留学的高僧,曾经在一起讨论经典,从印度传过来的经典这么多,哪一部经第一?几乎大家都公认《华严》,所以称《华严》为根本法轮。如同我们现在读书一样,《华严》是佛学概论,称之为第一部经。可是《华严》到末后,十大愿王导归极乐,讲极乐世界的经是《无量寿经》,所以《华严》最后是入《无量寿》。於是乎这些高僧大德们就说,《华严》、《法华》这是大家公认的一乘法,皆是《无量寿》的引导,这两部一乘经是引导人入《无量寿》。这样一来,《无量寿经》就变成第一了,第一里面的第一。有没有道理?有道理。
  你们读了《华严经》就晓得,文殊、普贤这两位大菩萨,领导华藏世界四十一位法身大士,念佛同生极乐世界。我相信净土,皈依净土,就是看到这一段,这才死心塌地;在过去,我对净土很尊重,但不愿意学习。而兴趣最浓厚的是《华严》,其次是《楞严经》,最欢喜的。读了这个之后才明了,《楞严经》也是归净土,你看二十五圆通就知道。「大势至菩萨念佛圆通章」,那是引导楞严会上同归极乐。你要细看你才能发现,粗心大意,因为它不像《华严》这么明显,确实有这个意思。我被这些大经大论引导我归《无量寿》,我相信古人的话,我本身是个例子。
  到第十住,十住在这个地位上他圆满了。佛子堪行佛事,有智慧、有能力代佛弘法,佛力加持他,这叫灌顶,是这么个意思。你明白这个意思,你今天读这些大乘经,你每读一遍就是诸佛如来给你灌顶一次,天天念,天天灌顶,这个要懂。不是上师拿几滴水洒在你头上叫灌顶,那是形象,不是实质。我们真正修法,念佛、读经、回向这才叫真正的灌顶,要懂这个意思,不可以误会。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经  (第一六三三卷)  2006/9/13 香港佛陀教育协会  档名:12…17…1633
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第三大段第二段,「明所具诸位」之中第一个小段十住位,一共有三首偈。我们先把经文念一遍:
  【若为诸佛所护念。则能发起菩提心。若得发起菩提心。则能勤修佛功德。若能勤修佛功德。则得生在如来家。若得生在如来家。则善修行巧方便。若善修行巧方便。则得信乐心清净。若得信乐心清净。则得增上最胜心。】
  这个三首十二句,说明十信位里面有十住菩萨所修的,有十住,没有十住之名,有十住的实质。不但有十住,而且再往上去,十行、十回向、十地,一位具足一切位;不但上位具足下位,下位同时具足上位,这是佛法里面所说的不思议境界。十住菩萨前面略略给诸位介绍过了,现在我们看信位菩萨所具足诸位的修行法。从偈颂我们就晓得,第一句承先启后,是从前面第五首末后一句,「则为诸佛所护念」。
  『若为诸佛所护念,则能发起菩提心』。修学不能说没有次第,不能不知道从哪里下手。我们要记住,从什么地方下手?第一首颂里面给我们讲,「若常信奉於诸佛,则能持戒修学处」,从这里下手,然后深信三宝,信佛、信法、信僧。而后才能成就展转行,得殊胜决定解,得诸佛所护念。你明白这个道理,现在还在农历闰七月,你看多少人烧香拜佛求佛菩萨保佑,护念就是保佑。能不能真正得到?前面所说的统统没具足,这能得到吗?所以经不能不学,不能不听,听要听懂、听明白,这就是解,殊胜解,你理解了。理解是什么?理解叫看破,看破之后你要真干,真干就是放下。
  不能不靠三宝加持,才能够发起菩提心。三宝加持,三宝怎样加持?这个要懂得。加持,经典里面讲得很清楚,有显加、有冥加。什么叫冥加?忽然通了、明白了,这是冥加,原先不懂,忽然之间明白了。显加是你自己能够清清楚楚的,那是什么事情?经典加持你。我们不读经怎么会知道?这是显加。善友为我们讲解说明,我们有疑惑�

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