大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第85节
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十信位就包括上面的四十一个阶级，到我们念到最高的，到十地菩萨，十地菩萨里面统统包容著前面所有的基础，十信、十住、十行、十回向。《华严》上说「一即一切，一切即一」，我们再回头想想，我们在这一生生活当中，是不是这样的？亦复如是，没有两样。我们从小学的，自己记事了，三、四岁所学的，到八、九十岁还是在运用，学了要真有用。唯有应用在生活上，应用在工作，应用在处事待人接物，你才真正体会到无比殊胜的功德利益，法喜充满，常生欢喜心。
下面，四位就是四段，四个小段，我们一个小段一个小段来学习。住，我们先说住是什么意思？我们还用眼前的事实做比喻，诸位就好懂。十信菩萨太小了，没有住，好像我们到一个国家地区去旅游，那个地方我们不能在那里久住。十信位进进退退不稳定，到住就稳定了，住好比我们在这国家地区拿到永久居留，我们可以在这里长住了。十信位没有拿到，拿到签证，你到那里是观光旅游，你不能在那里久住。到登地，登地就好像你已经拿到它的国籍，拿到这个国家的公民，那跟永久居留的身分不一样。我用这个比喻，诸位就很好懂，就相当容易懂。
在没有介绍之前，我们要把大意说一说，住就是定，心定才叫住；心浮气躁，不稳定，没住！所以住就是定的意思。《金刚经》上告诉我们，「信心清净，则生实相」，生实相就住，心就定在那个地方。定从哪里来的？定一定从信来的。信还是属於戒的范围，因戒得定，因定开慧，这个叫三无漏学。在天台别教，一共把菩萨的地位分做七个等级。第一个是十信，第二个是十住，第三个是十行，第四个是十回向，第五个是十地，第六个是等觉，第七个是妙觉。天台家有别教、圆教，别教十信位是外凡，这点我们要懂得；三贤是内凡。天台家的别教十信位没出六道，这要知道，没有出六道；十住、十行、十回向才是四圣法界，所以它的初地等於圆教的初住；十地、等觉都是因位，是菩萨；妙觉是果位，究竟圆满佛。
在《华严》说法就不一样，《华严》十信是凡，是属於内凡，十住到妙觉是圣。就《华严》教义里面来说，前面也曾经跟诸位做过报告，初信他断证的功夫等於小乘初果须陀洹，断三界八十八品见惑。所以，初信菩萨跟小乘初果在断烦恼来说是平等的，但是智慧不一样，智慧，小乘须陀洹决定比不上初信位的菩萨。我们要知道这个经是《华严经》，初信菩萨就好比是小学一年级；二信位就相当於，我们统统讲断烦恼，相当於小乘的二果向；三信位就是小乘的二果；四信位，小乘的三果向，阿那含，三果向；五信位就是小乘的三果；六信位是小乘的四果向，阿罗汉，还没证得；七信位是小乘的四果。七信位就不在六道，六道里面，他从初信到六信在六道，没有出六道轮回。但是他们因为有修行的功夫，见烦恼断了，虽然在六道，决定不堕三恶道，他只有人天两道。天上人间七次往返，决定证阿罗汉，就到四圣法界。
所以七信是四圣法界的声闻，阿罗汉；八信是辟支佛，缘觉；九信是菩萨；十信是佛，十法界里面的佛。还差一品无明没破，这一品无明破了，他就超越十法界，就到华藏世界去了；或者念佛人到极乐世界，也是超越十法界。这个事实真相要懂，不懂不行。然后我们自己修行，像念书一样，晓得你现在念几年级，你总得要知道，不能说你念书问你几年级你都不知道。前面交代我们就介绍到此地，下面我们把经文念一遍，它总共有三首偈，后面有注解。
【若为诸佛所护念。则能发起菩提心。若得发起菩提心。则能勤修佛功德。若能勤修佛功德。则得生在如来家。若得生在如来家。则善修行巧方便。若善修行巧方便。则得信乐心清净。若得信乐心清净。则得增上最胜心。】
这一共十二句，这十二句是说明十信在十住菩萨里面所落实的形相。我们先要把十住做个简单的介绍，然后我们学经文就比较方便。佛经上给我们的解释，入理名住，住生功德就称之为地，进而住於佛地之位，这是真正成佛，这《华严》！我们现在这是十信，第十信位，破一品无明就入住，入住就是破一品无明，就是证得法性；理就是理性，入就是契入。我们知道《华严经》上所讲的，对於世出世间一切法的执著放下了，分别也放下，妄想也放下，你才能脱离十法界，就是生到一真法界。虽然生到一真法界，一真法界是真佛不是假佛，为什么？跟佛同样用真心。诸位要晓得，十法界里头是用妄心，不是真心，十法界里面的佛菩萨无明没破，他不是真心；换句话说，依旧用阿赖耶识。
要用法相宗的话来讲，阿罗汉转末那识为平等性智，执著没有了，阿罗汉没有执著；菩萨转第六意识为妙观察智，他没有分别了，没有分别是妙观察；到佛这个位次，他要转阿赖耶为大圆镜智，这才叫入理。阿赖耶一转，前五识就跟著转了，前五识成所作智，就整个转了，所以称之为住，住一真法界。住生功德就叫地，后面还有三段，就是十地。我刚才举的比喻，入理是刚刚脱离十法界，进入一真法界，就是你拿到永久居留，但不是公民；到十地，你就真的是公民。所以永久居留这个位次是十住、十行、十回向，虽是永久居留，跟公民其实没什么两样。
我们在前面说得很多，一真法界里头到底有没有这些位次？我们学《华严》的人明白了，不能说没有，不能说有。你要说有，人家於一切法不起心、不动念，没有分别、没有执著，哪有什么阶级？讲不通！从事上讲真的没有。可是从无明习气上来讲，《华严经》讲妄想，妄想的习气，习气确实还在，那么习气厚薄不相同。我在前面跟诸位用比喻来形容，四十一个阶级我把它用四十一瓶酒来做比喻，这大家好懂。四十一瓶，你每天开一瓶，把它倒干净，洗刷干净，里面一滴酒都没有了。这一瓶闻闻看那个味道，味道有，味道很浓，那个味道就叫习气。烦恼真断掉、真没有了，还有习气在。
到第二天又开一瓶，四十一天这些瓶都开完了。开完的时候你就发现，第四十一天刚刚开的这瓶味道很浓；四十一天以前那一瓶闻闻，味道就很淡。必须到这个味道完全没有了，这叫妙觉。这个比喻诸位容易懂，什么叫习气。习气有没有方法断？没有。一定要长时间自然它就断掉，就没有了。所以初住以上的菩萨，他们用功的方法跟我们不一样，我们真的要努力，加功用行；他加不上，他一加功就变成妄想分别执著，那就退转了，哪有这个道理！所谓向上一著，这禅宗里头常讲的，修学方式跟我们完全不一样，真的是随顺自然。而且初住菩萨能力之大，我们都无法想像，大乘教里面说，他就有三十二应，像观世音菩萨。
观世音菩萨的经有三本，这三本都不是独立的，是附属在大经里面。第一部《华严经》，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨为他说法，自行化他。这是第一部，他怎么样修行，怎么样教化众生。第二部《楞严经》上，完全讲自修，观世音菩萨怎么成功的？《楞严经》第六卷，诸位都晓得「观世音菩萨耳根圆通章」，完全讲自修。第三部是在《法华经》里面，「观世音菩萨普门品」，专门讲教化众生。但是三部经里头都讲三十二应，应以什么身得度他就现什么身。应以什么身得度，不是菩萨有意思，这个诸位一定要懂得，众生有感，菩萨有应。他用什么样心感，菩萨就用什么样心去应；凡夫有心，菩萨没有心。凡夫希望佛来度我，菩萨就现佛身；凡夫希望菩萨身，菩萨就现菩萨身；凡夫希望以出家人身分，他就现比丘、比丘尼身，三十二应。
无心才能够普应，应十方众生，随类化身，随机说法，感应道交，不可思议。长时间自然的他习气就没有了，所以四十一个阶级是自然往上升，决定没有往下堕落的。菩萨应化要不要表演？要。游戏神通！我们在佛经上看到，游戏神通，他是表演给众生看的，是给众生做个好的榜样。我们细心去研究五十三参，你就明白了，五十三参可以说就是三十二应的具体表演。
十住第一个是发心住，发心是发菩提心；换句话说，心就安住在菩提心上，菩提心就是他的心，他的心就是菩提心。菩提心是什么？菩提心是真心。十法界里面的十信位菩萨用的是妄心，跟我们的心一样，我们都是用的妄心。你想想你有没有妄想？有。有没有分别？有。有没有执著？有，这是妄心。十信位的菩萨他们虽然用妄心，他用得正；我们用妄心，我们用邪了，邪了就生烦恼。用得正，正就生智慧，不一样！用歪了、用偏了有苦，果报是三途六道，真的是有得受；用正了就有乐。
这是佛菩萨应化在六道里面，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。这个话是在六道里面讲的，因为六道众生错用了心，妄心用邪了。如果接受佛菩萨的教诲，还是妄心，妄心用得正，正是什么？顺著性。你还没有见性，没有见性怎么知道顺著性？你要晓得一个原则，自性里面只有善没有恶，自性里面只有智慧没有烦恼，自性里面只有乐没有苦。你从这个地方认真去反省，自己用心到底是正是邪，不就晓得了吗？我到底是随顺自性，还是违背自性，违背自性就有苦，就有烦恼，就有邪恶。
譬如佛在佛门里面基础的教学，十善业。自性里头决定没有杀生的，爱护一切众生，不但没有杀生，杀生的念头都没有。我们现在有没有？我们有，违背自性；我们没有，学佛没有了，随顺自性。虽然用的妄心，但是走的是正路，这就不一样！自性里头决定没有偷盗，偷盗是损人利己，决定没有。自性里面决定有仁、有义，中国古圣先贤所讲的伦理道德，自性里头统统具足，所以不难！今天我们现在学起来为什么这么难？在家学佛，十善业做不到；出家学佛，三皈五戒、沙弥律仪做不到。什么原因？错用了心！不是做不到，很容易做到。世间人常讲，世间的难事是什么？「登天难，求人难」。转烦恼成菩提这事情不要求人，求自己，只要你自己肯转过来，就成就了。你为什么不肯转过来？
佛教人转恶为善，转祸为福，转凶灾为吉祥，这都是我们现实的社会，现实的人生，你只要依照佛陀的教诲，真能转得过来，一点都不假。你为什么不转？这个世界大家晓得有灾难，灾难的徵兆非常明显，能不能把灾难化解？答案是肯定的。我们在讲席里常说，全世界的人，一百个人里头有一个人转过来，这灾难就化解，你就晓得真心的力量有多大。一个人用真心，可以抵得一百个人用妄心，这确实是事实！世界上这么多人造罪业，这个世界还没有毁灭，什么原因？里面有少数人用真心，维系著这个局面。可是现在我们发现用真心的人愈来愈少，赶紧的把一些有善根的人唤醒，我们用真心好好的来修行，不但自利而且利他。自利是不断把自己向上提升，利他是影响这个世间，冥冥当中把灾难给化解。
这个道理不但是经论里头讲得透彻，现在居然被日本的科学家江本博士，用科学的方法做实验证明了，我们看到非常欢喜。人的意念可以改变环境，科学的实验证明出来，就是大乘教里头佛常讲，「一切法从心想生」。心里头念念都是恶念，天灾人祸都出现了；念念都是善念，天灾人祸自然就没有了，就消失。所以我们要发心，要把心住在菩提心上，菩提心是真心，我们先慢慢学。经里面讲的至诚心、深心、回向发愿心，这是佛在经上讲的菩提心。怎么讲三个？有体、有用。至诚心是体，深心是自受用，你用什么心对待你自己；回向发愿心是他受用，我用什么心待人。心是一个心，是用什么方式对自己，用什么方式对别人，这是用，用有自受用、他受用。《起信论》里面给我们讲的，直心，直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。经论合起来看，意思就很清楚了。
我这些年来跟诸位讲菩提心，我就讲得更简单、更容易懂，我把它说成十个字，真诚，真诚是体，是我们的真心的本体，真是不假，诚则是不虚，真诚心，要发真诚心。自受用，深心，我们采取《无量寿经》经题上讲的修学纲领，五个字「清净平等觉」，这就是深心。清净心、平等心、正觉心，深心，自受用！清净是不染污，平等是没有高下，正觉是不迷惑，这就是经论上讲的深心�
