大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第63节

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我们修学最高的指导原则。从哪里做起？从断烦恼做起，从修养德行做起，一定要做一个品德高尚的人。所以《弟子规》、《感应篇》、十善业，不是背诵的，不是讲解的，是要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这个重要，这是根。有这个根，然后再求学问，学法门。
　　法门的学法一定要亲近善知识，所以我们的成就最重要的关键是老师。你要是跟一个好老师，你就不走冤枉路，成就就快，所以老师非常重要，尊师重道。老师不会骗人，怎么会骗学生？老师希望成就学生，他不会欺骗学生。凡是欺骗学生，那不是老师。所以老师，你要注意的第一个，他的德行，我们从这上面看，看这个老师是不是有大愿？有大愿一定肯教众生，我去求他一定不会拒绝。是不是有大德？就是他是不是有修持？他是不是有智慧？那就是他通达法门。然后再仔细观察他有没有证果？证果通常是要你细心体会，为什么？他绝对不会承认的，要长时间去体会、去观察。我们才能成就，要依教奉行。
　　真正好老师教你，决定是一门深入，如果教你很多科目，这不是真正老师，为什么？《三字经》上那个原则你要理解，「教之道，贵以专」，学之道还是贵以专，教学都要专，你才能成就。不是要学得很多，学得很多你消化不了，你会得病，所以古大德都是「一门深入，长时薰修」。
　　古人对於德行的教育，就是讲戒律，基本的戒律，他们学多少年？五年。也许有同学听说过，从前古人，佛门里头无论在家出家，五年学戒。五年学戒学的是什么？佛法里面来讲，三皈五戒十善；如果是出家人，学沙弥律仪，五年。出家人，五年之后，学得很不错，你的师父才准你去受戒，你要没有学好，你不够资格受戒。沙弥做好才升级，才能升到比丘，比丘做好才能够受菩萨戒。这三个戒是三个阶段，不是一次受的。现在受戒一次都受了，至於你有没有学，没有人问，这是末法的现象，这不是好现象。所以我们基础的教育，虽然现在没有人教了，也没有人管你，自己要懂得学，一定要在这上扎根。我们今天的欲望，最近的欲望，就是把这三个根好好的扎稳。我们现在年岁都大，五年太长的时间，加功用行，精进努力，希望一年能够落实，真干。
　　第二个「念」，念是一心，念念在心。念什么？就念这三样东西，念十善业、念感应篇、念弟子规。这个念不是口里头念，你看这个念不是口，它是会意字，你看看这个字的意思，你就明白了。上面是个今，下面是个心，这个意思就是现前的心里面有，这叫念；不是过去，不是未来，现在。现在心上真有，真有弟子规，真有感应篇，真有十善业，这叫念。念就是古人讲的一心正住，如果有二念、三念那就杂，就不专。教学都重视专，一门深入，长时薰修。长时薰修是进，一心专念就是这个念，一心就是专念。我们修净土，净土的经论要不要念？也要念，早晚课念，温习；真正的功力是要在基础的这三个戒本，就是我的《弟子规》、《感应篇》、十善业念念不忘。早课我照常念《无量寿经》、念阿弥陀佛，晚课也是如此。其他的时间，念念再修弟子规、修十善业、修感应篇，一年。一年这个基础奠定下去，养成习惯，一辈子都不会失掉，一直到你成佛，你的生活、处事待人接物还是守这个规矩，这是基础。
　　佛在《十善业道经》上讲得好，人天法，声闻菩提，小乘，缘觉菩提，乃至於无上菩提，都是以十善业道为基础、为根本。没有这个基础，没有这个根本，上面统统没有，不要说是三乘没有，人天都没有。换句话说，没有十善业道，那个人到哪里去？到三恶道去。你看看上品十善，天道；中品十善，人道；下品十善，修罗道，这三善道。十善反过来十恶，上品十恶，地狱；中品十恶，饿鬼；下品十恶，畜生。你想想看，你还是造十恶，还是要学十善？由你选择，释迦牟尼佛不勉强任何一个人，你自己选择，这点很重要。各人选择各人成就，我选择了，我会成就，我劝别人，别人不肯，不肯选择，他的事情，我就不要再管了，我已经劝过他，他将来堕恶道，他不会怪我，为什么？他在恶道里会讲当时某人曾经劝过我，我不听他的。我要是不劝，我有过失。我劝他，受跟不接受都没有过失，做朋友的义务尽到。我自己修行，自己有成就，会感动他。他纵然现前不能接受，过个几年看你有成就，这是真的，不错，他就会跟你学，还是来得及，所以自己要一心正念，要努力的精进。
　　最后一个「慧」，有些地方用思惟。欲、进、念、思惟，这是经论上都有的，可以讲得通的。那是什么？心不散乱，也就是讲你把所学的东西常常放在心上，常常想著。经论上所说的都是讲原则，一定要有智慧，你才能够灵活的运用。譬如讲《弟子规》头一句，「父母呼，应勿缓」，你认为只有父母叫的时候，我赶快答应，别人叫，理都不要理他，这错了，你没有智慧。智慧是怎么样？智慧，你就晓得这是一个原则。佛在戒经上告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，佛在大乘教里面常讲一切众生「皆是过去父母，未来诸佛」，那么一切众生叫我，我要不要赶快答应？要，这是什么？这是慧，能够举一反三、闻一知十，大乘教里面讲一闻千悟。你就晓得，每句话、每个字在日常生活当中用活了，是不是真的要这样？是的。为什么？最高的指导原则，菩萨修学的。
　　《华严经》里法身菩萨修学的，普贤菩萨十愿是法身菩萨修行的纲领，你看第一句「礼敬诸佛」，我们从基本上已经就做到了。我们对一切众生都尊敬，都知道尊敬，都不敢怠慢。别人叫我，我一定赶快答应。到最高的境界，普贤菩萨的教诲，轻而易举。礼敬诸佛就是对於一切众生都要礼敬，为什么？一切众生皆是未来佛。《华严经》上、《圆觉经》上讲得更直接，本来是佛，这是《华严》、《圆觉》上说的，只是这尊佛现在他有妄想分别执著。我举了一个比喻，他现在戴三副眼镜，三副不同颜色的眼镜，看到外面东西看得很昏暗，看不清楚。那个东西拿掉，他本来就是佛。戴一副，菩萨；戴上两副，罗汉；戴上三副就是六道凡夫，这个意思要懂。
　　我看看，想想看，我们电视制作的同修们有没有办法给我们做一个画面，做一个大的圆。这个圆什么都没有，这是佛；里面一层颜色进去，黄色进去了，菩萨；再加一层颜色变绿色的（加一层蓝色的，黄跟蓝一配合就是绿色的），阿罗汉；再加一层红色的就变成紫色的，六道凡夫。有这么一张光碟，一个画面一分钟，让他看一分钟，第二分钟的时候，画面马上再加一个，一片光碟不断在重复给大家看，我相信人会觉悟那个什么都没有的是我的本来面目。我为什么会变成这个样子？菩萨已经不是本来面目，迷得轻，阿罗汉就重一点，凡夫最重。很能够启发人。什么是佛教？这就是佛教。什么是佛？这就是佛。什么是菩萨？这就是菩萨。这就是罗汉，这就是六道凡夫。一个图全部解答了。
　　四如意足也叫四神足，什么叫神足？神是神通。你能够放下世间这些欲望、这些邪知邪见，你心清净了。清净心不但能生智慧，你的本能恢复。所以神通不希奇，神通是本能，就是在如来智慧德相，在德里面。神通属於德能，相是相好，依正庄严，相好。所以要从能发神通这个意思来说，就称为神足。能够让我们有求必应，所愿皆遂，就称为如意足。所以它的真正主意是教我们放下，放下之后就一切自在，一切都圆满。最后告诉你，不但是世间法要放下，世间的欲望不能有。前面一开端就讲「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」，你就如意，你就自在。我们的欲望转变了，我们想佛，我们想法，我们想戒、想定、想慧，要一心，一心专求、专想，要有智慧灵活的运用。每一法，我们今天讲的每一个字、每一句，都能够在日常生活当中运用得非常巧妙，这就叫善巧方便。你看看，用得恰到好处，这里头只有善没有恶，没有过失。
　　没有智慧，有时候运用得不恰当，里面就产生过失。有智慧就运用得恰到好处，这点非常之难，要慢慢的学。每天的生活，每天的应酬，跟一切境缘的交往，统统叫菩萨学处，我们在这里面学习。无论是善人恶人、顺境逆境，全是在学习的场所，都叫做菩萨学处。善财就是因为他会学，所以一生成佛；龙女会学，也是一生成佛。不会学的，错误百出，常常被降级、被留级，那个时间就拖长。如果我们没有降级、没有留级，年年都升级，你这一生的时间足够，证得究竟圆满的果位足够。你要有这个信心，信为道元功德母，你没有这个信心，你就不能成就；你有这个信心，你就会有成就。
　　下面这两句就讲到五根五力。五根五力是从比喻上说的。根，像树木花草，它有根，它才能生长，它到有力了，它才能有担当，我们讲有承当，可是先要从根上培。没有根怎么能成就？我们今天第一步是要有世间的善根，到西方极乐世界去，再去学习菩萨的善根，所以极乐世界的科目有五根五力。换句话说，前面这三科一定是在我们这个地方成就的，你才能往生，这是往生的条件，不可以不知道。念佛不能往生，佛是说得清清楚楚，你可不能怪佛，怪自己粗心大意没有把佛的话听清楚，产生误会，那就错误了。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看偈颂第九、第十这两句：
　　【信令诸根净明利。信力坚固无能坏。】
　　这是五根五力，五根第一个是信根。根的意思，前面已经说过它是个比喻。信根，我们要把根找到，根不找到，信就很难讲。根是什么？根是我们的法性，这个要相信，这个外国还没找到，外国现在找到灵魂，灵魂还不是真正的自己。真正的自己是法性，佛家所讲的父母未生前本来面目，不但是父母未生前本来面目，也是宇宙万有未生前的本来面目；换句话说，这个意思就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。可是哲学里面宇宙万有的本体究竟是什么？众说纷纭，没有一家的说法是能叫一切大众心服口服。宗教里面称为真神，佛法里面不讲神，佛法里面讲真如自性，这讲得最多，大乘教里面通常讲法性，这个讲得好，非常之好。
　　《华严经》上说宇宙万物生命从哪来的？唯心所现，唯识所变。这个心就是法性，所以常常心性合在一起讲。这个性要用现在的名词术语来说，本质。宇宙万有的本质，一切众生的本质。质就是性质。根本的性质是什么？佛家称法性。质是法相，法相就是物质，法相也包括精神，都称在法相里头。法性里面，法性不是精神，也不是物质，精神、物质都是从它这个地方变现出来的。法性有本有的无量智慧、无量德能，你首先要信这个。世出世间的大圣大贤、诸佛菩萨，所修的、所学的、所教的，无非是自性里头本具的智慧德能相好，除这个之外，什么都没有，这是我们要相信。这些智慧德能，要相信我自己本来具足，跟一切诸佛如来无二无别。所以大乘教里面讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，就是说明智慧德能相好完全相同，我们要相信这个。诸佛菩萨教导的，一切圣贤教导的，教什么？教我们怎样恢复自性，这是佛陀教育，我们对他要相信，对这桩事情要肯定。
　　从信、真信、肯定里面你就会产生爱好，我要恢复，再产生什么？产生希望，我对於世出世间一切法都没有希求，恢复我的性德，找回我的本来面目，这个事情重要。释迦牟尼佛舍弃王位，舍弃荣华富贵，他为什么？就是要把自己的本来面目找回来，不是为别的。这个道理太深，在当时也没有人懂，你要说这些话，人家说你疯子、你疯狂，怎么会说出这种话来！所以他只好让大家都知道的，生老病死苦，这个东西大家都知道，能不能解决这个问题？能不能做到不生、不死、不老、不病？他要追求这个，他的家亲眷属就没法子，无法去阻挠他。他是不是真的得到？真的得到，为什么？这事情本来没有，生老病死苦是假的不是真的，迷的时候有，悟的时候就没有，换句话说，糊涂时候有，觉悟了没有。六道三途十法界怎么会有的？什么理由有的？为什么会有的？统统清清楚楚、明明白白。怎样解决问题？怎样让自己超越了脱？我们对於这些理、这些事、