大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第6节
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可是这一万二千年当中，正法没有话说，没有什么大问题。像法跟末法时期，这个法运有起有伏，就是有兴有衰。为什么有兴有衰？这与众生的福报有关系，众生有福，自然会感应诸佛菩萨来应化，佛法就兴；众生没有福的时候，造作许多严重的罪业，不相信佛法，不接受佛法，佛来了也没有用，这个佛法就衰。佛法衰的时候，也有些菩萨看到、天人看到，像净居天人；净居天人统统是修行人，在第四禅，他们发慈悲心要来续佛慧命、护持佛法，不让佛法在这个世间断灭。
纵然众生造作极重的罪业，我们知道释迦牟尼佛当年在世，鹿野苑五比丘起家，把佛法在这个世间兴旺起来。佛法要灭，如果能有五比丘，也能够把佛法延续下去。有没有这样的人？肯定有。无论是在理、是在事上都讲得通。只要我们很冷静细心观察周边的人，有热爱佛法的、护持佛法的、依教修行的、弘扬佛法的，都是再来人。就像这里所说的，《瑜伽师地论》里所讲的，种性具足，善友摄持，大悲心切，不怕苦难，能够舍己为人，这自发心。
「如是信心成就得发心者」，这是有一定的修行功夫，那是决定不退，信心成就。信心成就是十信位的菩萨，当然这不是普通人。得发心者，「入正定聚，毕竟不退」，你看看菩萨最初是不定聚，到十信心满才入正定聚，真的不退，他的位次这一提升就是圆教初住。正定聚是初住菩萨。「名住如来种中，正因相应」，到这里是一段。他在此地所证的不退，就是净宗常讲的三种不退，第一个是位不退，他绝对不会退到十信位；第二个是行不退，他是法身菩萨，决定不会退转变成阿罗汉、辟支佛，不可能；第三个是念不退，从此之后，念念是无上正等正觉；换句话说，他只有往上提升，没有往下降。这叫证三种不退转，这叫正定聚。
说实在的，我们确实是从《华严》，把《无量寿经》、《弥陀经》、《观经》里面的微言大义搞明白了。净土三经里面虽然讲三不退，没有这里讲得这么清楚，讲得这么详细。而净宗的殊胜是讲圆证三不退，那么初住菩萨他是初证三不退，不是圆证。到什么时候才能说圆证？严格的讲，圆证是究竟佛果，妙觉位，那是圆证。至少我们把这个尺度放宽一点，至少也是十地菩萨，圆教的十地圆证三不退。净土一往生就圆证，所以这是难信之法，谁肯相信？《弥陀经》上讲的，生到西方极乐世界，你得到的果位就相当於阿惟越致菩萨，阿惟越致是七地，圆教七地！可以说是圆证三不退了，这真正是不可思议。所以从圆初住，住如来种中，正因相应。三因里头，正因相应。
可是净土宗的学人，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退，也就是此地讲，住如来种中，正因相应，很不可思议。我们遇到，千万要珍惜，这真是「百千万劫难遭遇」，我们这一生当中有幸遇到了，千万不要错过。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一六０三卷） 2006/8/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1603
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天讲到清凉《钞》文里面「如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应」，讲到这个地方。经书，在这些地方特别对我们初学非常重要，所以我们不能不多说几句，与我们这一生当中的修学关系非常重大。初发心难，每个人发心实在讲都不一样，尤其是华严会上，非常值得人仰慕。仰慕是凡夫，我们今天最麻烦的就是烦恼习气太重，很想放下，但是放不下。你要问学佛从哪里学起？我们具体来说，决定要从弟子规学起，从《感应篇》学起，从十善业学起。这么一说，很多人不甘心，不甘心就是烦恼，不甘心就入不了门，你说这个事情难不难？难不在外面，实在讲在自己，与外面境界毫不相关。
从事相上来讲，学佛从哪里学起？从做人学起。你对人有没有真正慈悲心？我有，那是你的标准不是佛的标准。佛的标准至少做到四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦。我学佛五十五年，用这四个字做标准来观察人，我一个都还没见到，你才晓得难。六和敬你能做到吗？佛说，这个世间只要有四个人修六和敬，那就是一个僧团，诸佛护念，龙天善神拥护；这四个人住在这个地区，这个地区不遭灾难。两个人都处不好，都闹意见，到哪里去找四个人？我也很留意，五十五年没有见到。小道场两个人住都常常吵架，意见不合，你就晓得这个事情多难！为什么？放不下自己。真正说穿了，作祟的就是自私自利，还有「我」就不行。
我们这里讲退转，老修行人都退。你看看莲池大师的《竹窗随笔》，深山里面修行二、三十年，定功很深，一下山接触大众，妄想分别执著又起来了，所以那一种定功是伏烦恼，没有断，石头压草。一入到城市接触大众，今天的社会是花花世界，诱惑的力量比古时候超过一百倍都不止，到什么地方能找到这样定功的人？所以学佛非常不容易，能不能成就？就是锲而不舍，不一定要道场，也不一定要好的同参道友，那是缘分，可遇不可求。怎样成就？你真正是抓住经典，经典是老师。孟子抓住了，他成为圣人；蕅益大师抓住了，他能成为祖师，这是我们非常好的典范。
孟子学孔子，孔子过世不在这个世间，孔子的著作在，他读孔子书，学孔子。所读的东西他统统能够落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫真正学孔子。他学得非常像，超过孔子的学生，所以你看后世尊他为「亚圣」，讲儒一定讲孔孟，没有讲孔颜。颜回是孔子常常赞叹的，没有说孔颜，没有说孔曾（曾子），都没有说，而说孔孟。颜回、曾子都是夫子当年在世的得意门生，你从这里去想想，所以真正肯发心学，没有不成就，这个道理要懂。
我自己常常现身说法劝勉大众，我学习的环境不是那么理想的，天天过流浪生活，居无定所，一直到今天还是这样的。一个人顾自己都顾不到了，哪里能顾别人？所以人家要跟我学，跟我学，我没地方住，一定要懂这个道理。我们能学得有一点成就，就是经典抓住了，一天都没有放弃，认真学习。你学的东西能理解，解了之后能做得到。我常讲，释迦牟尼佛教学有那么好的成就，孔子教学也有那么好的成就，什么原因？他做到了。做到而后说到，圣人；说到而后能做到，贤人；说到做不到就是骗人。所以，我们自己要问问：我所学的我有没有做到？我要是没有做到，不就变成骗人吗？
古时候人能成就就是他的基础教育好，基础教育不外乎三方面，伦理、道德、因果，这三种教育的根几乎都是父母帮助你扎下的。孔夫子的母亲好，孟子的母亲好，从小孩出生下来就知道教他了。在婴儿面前一举一动、一言一笑全是正面的，决定没有负面的，所以小孩到三、四岁就很懂事，就有能力辨别是非善恶，这是中国人的家教。我们现在这个家教至少失传将近一百年，不但我们不知道，我们父母不知道，我们祖父母也不知道，这个结果就是整个社会动乱。
所以我们在汤池小镇这个地方做实验，真的是做实验，有没有把握那要看效果。怎么做法？就是居住在这个地区的男女老少、各行各业一起学，才能产生效果。如果《弟子规》光教小朋友学，大人不学，小朋友学了几天之后，看大人所做的都不是这样的，一定说大人骗我们，这个东西不是真的，那你这个教学肯定失败。古时候父母教你，凡是大人都是这个样子，小朋友一看，这是应该要学，大人都是这么做法。所以家庭里面父母不能落实弟子规，学校里面老师不能落实弟子规，这些学童决定教不好。这个道理不难懂，就在眼前，自己都能看得很清楚、很明白。所以儒佛伦理道德、因果教育要再能够复兴起来，确实是非常困难的一桩事情，真的要像经上讲的不退心的菩萨他能做得到，为什么？他因缘具足、种性具足、善友具足。
我们今天讲找不到善知识，我的老师就教我找古人。我老师跟我介绍的善友、善知识不是现在人，都是已经往生的，他跟我介绍谁？他的老师印光大师。印光大师不在世，这是我们最近的一位祖师，《文钞》在，著作在，天天不离开，那你就是印光大师的学生。他教我们「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」这十六个字，我心目当中看法是印光大师一生的传心法要，他自己真做到了，一生教人不离这个宗旨，比什么都重要。
敦伦尽分这句话，就落实在弟子规，落实在感应篇、十善业。伦是伦常，敦是敦睦，诚诚恳恳，亲爱精诚，对你的家人，对你的家族，对你的族群，再扩大就是对世界一切众生，这是敦伦。尽分是尽我们自己的本分，本分是什么？对父母尽孝道，对兄长尽悌道，这叫尽分。分是本分，把做人的本分；人跟人的关系很多，中国人分得很详细，总的纲目来讲就是五常八德，五常八德做出来，你就是圣人。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字你全做到，这是本分，尽分就是要把这个做到。
闲邪存诚，这是佛法。闲是防范，邪是邪思邪念、邪知邪见，你要懂得防止，它的反面就是真诚清净平等正觉慈悲。存诚就是存菩提心，就是从真诚到慈悲，二六时中我们是用这个心待人接物。佛菩萨慈悲全都教导我们了，我们还要去找地方吗？不需要了，找不到。确实，我找了五十五年没找到，所以一生随遇而安，只抓到一个原则，天天不离开经教。
我每天读经，我绝不离开，全心全力来学习。在什么地方学习？在生活当中学习，在工作（我的工作是教学）、在待人接物上，把我所学到的东西都要做到。你要能像我这样子，我们真正是志同道合。志同道合不一定天天在一起，我知道有，不是没有，在什么地方？在网路上有，在卫星电视前面有，肯定有，真有志同道合。所以我在此地跟诸位讲解《华严》，我的兴趣很浓，就是真有学的。不是真学就是旁听的，旁听也不错，肯旁听也好。真学就是真干，这东西不能做假，真干他就入正定聚，正定聚就是不会再变心、不会再退转，不像前面所讲的不定聚。我们都是从不定聚，如果能够学到正定聚，那个成绩就非常可观。因为正定聚我们知道，最低的标准是初信位的菩萨，我们可以说是相似的正定聚，真正的正定聚是初住菩萨，在下面一会我们就讲到了。下面一会里面有一品经专门讲正定聚的功德，就是「初发心功德品」。所以认真不在外面环境。
现在修学环境确实是很不好，但是很不好也是很好，贤首菩萨给我们说顺逆皆顺。我们能在逆境当中成就，比在顺境里头更殊胜。这个道理你要细心冷静去观察，你看看禅宗六祖惠能大师，他到五祖那里去学，五祖有没有教他？没有。去了八个月，五祖只跟他上一堂课，半夜三更。在我们想像当中，他这一堂课顶多两个小时，他受五祖的教学就这么长的时间。亲近五祖很多年的神秀大师，在五祖面前二、三十年，跟在身边那么久没有开悟，来了个惠能，在道场住了八个月，八个月在服劳役，舂米破柴，干粗活，从来没有进过禅堂，也没有进过讲堂，而五祖衣钵居然给他，没有给别人给他。给了他，叫他赶快走。这是什么时候？唐朝时候，佛法挺兴旺的时候，学法还这么困难，何况现在！
现在佛法可以说衰到极处，迫切需要真正发心的菩萨。真正发心菩萨要学惠能，不能依靠道场，不能依靠任何人，尤其是有名气的人，更麻烦，沾都沾不得，沾了会惹来一身麻烦。年轻人不懂，年岁大的人听我的话一听就明白。我自己的麻烦已经很多，你们要找到我身上，也就是说你也会惹出麻烦来。如何安安全全的、稳稳当当的成就道业？学惠能。你看惠能大师接受老和尚二、三个小时教诲之后，一生再没有亲近过别人。到猎人队里面去避难，在猎人队里面服务，也是帮人家砍柴烧火，在厨房里做饭，为那些打猎的人服务，不是短时间，干十五年，这个缘才成熟，哪有那么简单！你真想学，你能够有十五年、二十年这种苦行，你怎么会不成就？
现在我们如果说是有缘在一起共修同学，用什么方法在一起？用网路、用卫星电视、用光碟这个东西，我们在一起学，安安稳稳没有障碍。你要在我身边，你就有障碍；不在我身边，天天在网路、卫星、光碟上这样学
