大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第535节
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诉他，道士搬家了。这也许是真的，他就把军队移居到高地，一丝毫迹象都没有，不像涨水的样子。到第三天真的洪水爆发，那地方都被淹没掉。他说这个人好像有点神通一样。又有一回来告诉他，他说他在定中看到一个战争，指出方向，距离很远，那个地方爆发严重的战事，他说不出地方。他们这些军官对於国际上这些战争的讯息，他们都有，没看到这个报告。三个月之后日本人偷袭珍珠港，跟他讲的方位、情况很接近。他们想这个老道在中国江西，他居然能够看到珍珠港的战争，而且三个月之前，这就是诸根智慧悉通达。
这种诸根智慧，诸位要晓得只要有智慧就行，不一定要学佛，学道的也行，甚至於基督教里面的牧师，天主教里面的神父，伊斯兰教的阿訇，还有些很小的神道教里面都有这个能力。能力从哪里得来的？无非是放下，放下得愈多这能力就愈大，放下得少这能力小。我们讲须陀洹的标准，这标准是相当的高，肯定比王老居士（我刚才讲的将军）他所讲的老道要高得多，那个道长还比不上须陀洹。这就是有天眼、有天耳，第一个阶段，第一个目标。我们不要希求神通，为什么？你到这个程度自然就恢复，六通是自己的本能。到法身菩萨这能力多大？你的眼睛能看多远？遍法界虚空界，而且能看到过去、未来。阿罗汉只能看过去五百世，未来五百世，有这么大的能力，可是愈往上面去能力愈高。所以一般讲到法身菩萨障碍就没有了，能看过去、未来，能看一切诸佛刹土。
我们在《华严经》前面读到，绝大多数诸佛刹土都有十法界；没有十法界的刹土，有，也不少。像西方极乐世界，他们那边没有十法界，没有六道，没有三途，这个世间决定不是只有一个极乐世界。我们在「华藏世界品」里面读过，释迦牟尼佛举很多例子，但是一切诸佛刹土，确实阿弥陀佛极乐世界无比的殊胜，这个话是谁说的？这个话是十方一切诸佛如来都这么说法，这我们要相信。《弥陀经》上六方佛赞，《无量寿经》里面讲的十方佛赞，十方诸佛赞叹，跟我们介绍，这要知道。所以我们今天很幸运遇到佛法，知道有弥陀净土，这很不可思议，知道一定要抓住，决定要往生。现在有很多人说，我就遇到很多，连我们住的大楼管理员都告诉我，这个世间灾难太多，有很多人想著到什么没有灾难的地方能避免。不求，为什么？你求这个，你还出不了六道轮回。
有灾难对於念佛修行人不算是坏事，你知道这个世间有这么多灾难，而且灾难肯定会发生，那怎么样？我们就克期取证，我们把求生极乐世界的日期把它定下来，或是三年、或是五年决定成就，这好！没有这些灾难，我们精进提不起来，听到有这么事情，赶快努力加功用行，三、五年成就了，成就之后自在往生。这个世间没有缘就走，有缘多住几年，缘是什么？有没有相信你的人？有没有听你劝导的人？如果有，那你有缘，你要帮助他，你要带领他们学佛。没有缘，人家不相信你，不听你的，就可以到极乐世界去。这叫什么？佛法叫生死自在，去西方极乐世界什么时候去都可以，住在这个世间也不妨碍。古大德可以做到，我们也能做到，怎么做法？还是一句老话，放下就是。让自己的清净心现前，真诚心现前，平等心现前，这就办到了。
我们不真诚的因素，不清净的一些因素，不平等的因素，要把它消除，这就是要把它放下。所有问题都不在外面，都在自己。为什么不真诚？虚伪。能不能把虚伪放下？虚伪放下就真诚。为什么不清净？染污，染污放下就清净。为什么不平等？不平等是傲慢，是有高下心，我比你强，你不如我，这就不平等；如果能想到一切众生本来是佛，就平等了。可见得所有一切的问题都不在外面，外面没有问题，问题都在自己，从内心里面求这才能够解决问题。我们不祈求诸佛菩萨那种广大的神通智慧，我们现在开始把目标定在初信位的菩萨，小果须陀洹的标准，我们只定在这里。这个目标达到，再定二信位的菩萨，慢慢的把自己向上提升，只要提升到第一个阶段往生就自在。身见不容易破，从哪里破起？从成见，不执著成见，能随顺别人；把对立放下，不再跟人对立。他跟我对立可以，他是凡夫，他还不想出三界；我不再跟人对立，我这一生当中想生净土。从这两桩事情下手容易，慢慢的对这个身也不执著。
这样就得这个效果，『则得日灯三昧法』。日、灯，这当中还有一个月省略了，因为偈颂它一句七个字，它省掉一个我们要知道。太阳照白天，月亮照晚上，日月照不到的地方，灯照到，用日月灯就全都照到，这是代表智慧。三昧法，三昧翻作禅定，但是一般正翻叫正受，正常的享受，我们在此地把它当正受讲好讲，好容易懂。智慧才是正常的生活，正常的享受，烦恼不是。智慧的反面就是烦恼，烦恼跟智慧是一体，觉悟了烦恼就变成智慧，迷了智慧就变成烦恼，烦恼不能断，烦恼一断智慧就没有了，哪有这种道理！所以大乘教里面讲，转烦恼为智慧，或者是转烦恼为菩提，菩提是觉、是觉观，要懂得转，破迷开悟就是转烦恼成智慧。经上告诉我们，如教修行，你就得三昧，你就得正受。最普遍的，我们念佛，念佛就讲念佛法门，念佛三昧。念佛三昧功夫浅的，实在讲距离破身见还很远，为什么？破身见是圣人不是凡夫了，须陀洹是圣人，他往生生方便有余土。
我们今天把这个层次降一等凡圣同居土，凡圣同居土没破身见，破身见就不在凡圣同居土，凡圣同居土一般讲带业往生。可是你不能不用功夫，经教里面告诉我们，带旧业不带新业，什么是旧业？昨天所干的都是旧业，今天干的是新业。昨天所干的已经过去，现在下定决心不干，就能往生。所以新业到最后一天，就是往生那一刹那。往生那一刹那不迷，所有的旧业都可以带去，叫带业往生；往生那一刹那迷了，就带不去。古大德教我们，这一生念佛，一生行善，一生都在断恶修善，积功累德，为什么？就为最后一念不迷，最后一念清醒，最后一念是念佛，就决定得生。《无量寿经》上阿弥陀佛四十八愿，第十八愿临终一念就往生。所以平常天天念佛，就好像军队一样，天天在操兵，在操场，往生那一刻就是打仗，天天在操练为的就是最后要打胜仗。我们天天念佛，为的就是最后往生那一念还是阿弥陀佛。
往生不能生病，一生病有的时候就迷了，把佛号忘掉，别人助念也听不进去，这个事情很多。别人助念，一大堆人助念，他助念他的，他自己还打妄想，这一点办法都没有。助念怎么样？过去李老师常讲比不念好，尽人事而已，能不能往生决定是他自己，别人帮助他，他愿意接受很好，不愿意接受帮不上忙。现前每天在生活、在工作、在处事待人接物上用功，这个非常重要，用功就是依教修行。净宗最方便的方法就是一句佛号，念念不忘，念兹在兹，只抓住这句佛号，其他统统放下。有这句佛号，还有其他放不下的，不行，那就夹杂，这念佛很忌讳的。大势至菩萨教给我们念佛的原则，在《大势至菩萨念佛圆通章》里面，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨跟我们说得更明白，实际上就是大势至菩萨这句话，他用白话说，他说念佛的秘诀在不怀疑、不夹杂、不间断。最重要的心里有佛，心里面除佛之外什么都没有，真念佛，没有一个不往生的。
要把佛放在心上，这是这一生当中第一桩大事，什么都不可以代替。一代替这一生往生的机缘你就失掉，不可以有任何代替的，什么都放下。你说你的父母、妻子、儿女，这是你常常挂在心上的，你要想清楚，什么样的恩爱，寿命到了各自随业力受报，谁都帮不了谁，你想到这一点。如果你能够生到西方极乐世界，你的家亲眷属无论在哪一道里头，你都能照顾到，这是真的。你到了西方极乐世界，你就统统明白了，你的家亲眷属生生世世造些什么业，你全都看到，你也全都听到，他在哪里受果报，什么时候他的善根现前，你会立刻去帮他。业报现前，善根没有现前不要去，为什么？去没用处，不但不能帮助他，反而给他添麻烦。
生到西方极乐世界，你就是菩萨，阿弥陀佛在四十八愿里面说的，这是佛亲口说的，生到西方极乐世界的人，「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了！阿惟越致一般讲七地以上，不退转的菩萨，那就超越阿罗汉，超越辟支佛多多！那不能比，这是什么人？凡圣同居土带业往生的人。你没到极乐世界，他比你高得很多，到极乐世界你比他高太多了。这个法门叫难信之法，这一生遇到可不是容易事，所以诸位要珍惜！
如果有疑惑也没有关系，你暂时就相信，有疑惑在经典上下功夫，经典会帮助你破迷起信。完全相信、肯定了，没有一丝毫疑惑了，老实说经典要不要都没关系。六祖惠能大师不认识字，没念过经，他能大彻大悟；老实念佛的人，不怀疑、不夹杂、不间断，他不要经典，他能上上品往生。这是有事实证明的，只要我们自己信得过，这就成功。「得日灯三昧」，我们可以把它换成念佛三昧，你要是得念佛三昧，我们有许多世法、佛法没能理解的很多，得到三昧之后就诸根智慧悉通达，你就能通达。还有个好处，你所见所闻的，见一次、听一次，永远不会忘记。这桩事情我们在《坛经》里面看到，惠能大师听别人念经，听一遍他就能记得，他就不会忘记，他给别人讲开示他就能引用，这跟佛经上讲的相应。
『智慧光明成佛果』。这个佛果不一定是讲究竟圆满的佛果，为什么？四十一位法身大士都是成佛果。天台大师讲他们叫分证佛，他们是真佛，不是假佛，不是十法界里面的佛。十法界里面的佛不是真佛，叫相似即佛。明心见性是真佛，他们的智慧、神通、道力跟究竟圆满佛几乎没有差别，差别在什么地方？无始无明习气没断。这是我们在前面学习了很多，《华严经》上讲的法身大士四十一个阶位，这四十一个阶位不是别的，无始无明习气厚薄不相同，这才是事实真相。
后面这首偈是讲「慧严光」，就是般若智慧的氛围从哪里来的？这讲因，因，这是讲修行。修布施，『国财及己皆能舍』，释迦牟尼佛给我们做的表演，国王舍掉了，现在人讲地位、权力。讲到社会地位没有比国王更高的，讲到权力也没有比国王更大的，统统能舍，表演给我们后世人看的。不舍怎么样？不舍有障碍，不舍你贪瞋痴断不掉。佛教人会有这么大的效果，就是他老人家以身作则，他给我们所讲的他全做到了。财是代表富贵、富足，国是贵，我们一般人讲荣华富贵，他统统能舍。下面这个字，「及己」这个字好，把自己舍掉，自己舍掉是什么？就是《金刚经》上讲的「无我、无人、无众生、无寿者」，无相！不但无相，《金刚经》下半部讲四见舍了，「我见、人见、众生见、寿者见」，就是念头，就是这种分别的念头没有了，真正做到在日常生活当中，於一切众生、森罗万象，他做到不起心、不动念，整个宇宙跟自己融合成一体。起心动念尚且没有，哪来的分别执著！这叫皆能舍。
凡夫执著这个我，大乘教里面，法相唯识讲这个我是什么？末那识。八识，阿赖耶是能现能变，末那、第六意识、前五识都是所变。末那是执著，所以有四大烦恼常相随。这四大烦恼是根本烦恼，烦恼的根，第一个就是愚痴，痴迷！佛经里头也叫无明，无明就是糊涂，对於事实真相没搞清楚，不明白。这个东西，就是我们前面讲十二因缘里面讲的无明。诸位要知道，十二因缘里的无明，就是这第一个「我痴」。第二个「我见」，我见是执著，《金刚经》上讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，执著，坚固的执著。第三个是「我慢」，第四个是「我爱」，我爱也叫做我贪，爱就是贪。所以你看看这四个，贪瞋痴慢，佛给我们讲根本烦恼有六个，这里讲四个，四大烦恼常相随，舍是能舍这个。我们真的要舍，把自己舍掉是什么？把自己的贪爱舍掉，瞋恚舍掉，傲慢舍掉，愚痴舍掉，这四样能放下，就叫做转末那识为平等性智，你自性里面的平等觉就现前。
诸位要知道，平等性是佛性。佛在经教里面跟我们讲十法界的业因，这是说明十法界，当然因缘非常复杂。虽然复杂，这复杂里头第一个因素，最重要的因素是什么？佛跟我们说出来，成佛
