大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第526节
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所知障重，自以为是，所以他也放不下。一个是烦恼障重，地狱众生是烦恼障重，色界天人是所知障重，这两种障重的众生没有法子。所以诸佛菩萨应化在世间度众生，是在哪里？饿鬼道以上，色界天以下，这些众生行，比较容易觉悟，也就是说他听话，他能接受。地狱不能接受，他不相信；无色界天他也不接受，他自以为是，这是跟佛没有缘，这佛经里面讲八难之一。
而在这一阶段当中，最容易觉悟的、成就最多的是人道，人道是苦乐参半，比较起来是容易觉悟，道理在此地。所以菩萨示现成佛一定在人间，没有听说在天上的，也没有听说在饿鬼、畜生的。饿鬼、畜生里头有菩萨化身，没有佛应世。这些道理我们都要清楚，都要明了，然后才知道佛在经上常讲的，「人身难得，佛法难闻」，你就能体会。体会到之后你才能珍重这一生，这一生不容易，得人身又遇到佛法。得人身遇到佛法，就是说你这一生已经有机会脱离六道轮回，有机会脱离十法界；换句话说，你这一生当中有机缘成佛。你愿不愿意干？你要愿意干真能成就，不是不能成就。
自性里面本来有无量的智慧、无量的德行、无量的才艺、无量的福报，都不是外头求的，自性里头本来有的。你看看佛在净土经里面给我们介绍的极乐世界，《华严经》里面跟我们介绍的华藏世界，这是自性里面现出来的，不是人工去建筑的，自性里面现的。所以佛法叫内学，不向外，向内去求，连福报都向内求，一点都不假。智慧、德能、才艺全是向内学，外面没有，这就是经上常讲的「心外无法，法外无心」。你只向心里面求没有求不到的，你向外面求不容易求到，那就错了。凡是向心外去求，在佛门里有个名词叫外道。所以诸位要晓得，外道不是骂人的，外道不是说其他宗教的，你要这么解释那就误会、那就错了。外道是指心外求法，不知道向内求而向外求，这就错了。向内求要用什么功夫？佛家讲的八万四千法门。法是方法，门是门径，门径是门道很多，八万四千真的有这么多，佛真的给我们说出八万四千条。实际上不止，你看四弘誓愿里面不讲八万四千，讲「法门无量誓愿学」，那个无量就超过八万四千，真的是无量。
八万四千，是释迦牟尼佛把无量法门归纳起来，给我们讲八万四千，总有个数字，是这么个意思。所以八万四千是佛的方便说，无量是佛的真实说，跟你讲真的是无量。这么多的门道，你要知道总的目标、总的方向、总的原则只有一个，总的目标是什么？就是求智慧，自性本有的智慧，目标就是希望这个，这个东西能现前。总的方法是禅定，这个要知道，离开禅定就不是佛法。决定不是说只有禅宗才是修禅，在佛门无论哪个宗派统统修禅，方法不一样。禅是什么？前面一小段我们学过，禅是外不著相，内不动心。就是《金刚经》上释迦牟尼佛教须菩提尊者的两句话，「不取於相，如如不动」，这就是禅。我们眼见色、耳闻声，六根对外面六种境界不受外面境界干扰，不受外面境界影响，这叫禅；内里面不起贪瞋痴慢，不生七情五欲那叫定，禅定是这个意思。自性里头没有一样不具足，只要你得定，慧就开了，自性里头本来具足的统统现前。你对於整个宇宙，一切万物怎么来的，怎么会有的，你全都通达明了，这叫智慧。
你怎么样学？这千万年来，世间许多科学家、哲学家、宗教家都在那里探讨，一直到现在都说不清楚，都说不明白，原因是什么？原因是他没有学定，他还是用心意识，我们现在讲用头脑在研究，用科学仪器在观察，这个不行，这你决定求不到的。虽然得不到真相，今天科学的成就也相当可观，我们确实也很佩服，但是真相还是隔一层。我常常感叹科学家没学佛，他要是学佛问题真的解决了，为什么？学佛跟不学佛差别，就是学佛的人不用去思惟，不学佛的人他用脑在思考，这个不行，不用思考这就能现前。所以佛法讲到最后的原则叫什么？不可思议。不可思议不是一句搪塞的话，好像搞不清楚，这不可思议吧？不是的。这个话是真话，就是你不能用思考，你不能用言说，你用言说说不出来，你用思考你就隔著一层，你永远见不到真相。不用思考、不用言说马上就见到，不可思议是这个意思。不可思议的境界就是甚深禅定，就是出世间上上禅，是用这个方法去证得的。
我们今天的问题、毛病发生在哪里？就是用思考。你看我们研究经教要用思考，思考是第六意识，执著是末那识，记忆是阿赖耶识，这怎么能得到真相？大乘教里面教人离心意识叫参，不叫研究。世间人讲研究，研究是用的心意识，不离心意识研究；佛法叫参究，参究是什么意思？不用心意识。不用阿赖耶，不用记忆；不用末那，不用执著；不用意识，不用分别。换句话说，无分别、无执著、不起心、不动念，事实真相就摆在你面前，你就完全通达明了。这个境界就恭喜你，你成佛！
这种原理原则，大乘教里处处都是。佛真是慈悲的，真是慷慨大方，没有一丝毫隐瞒，我们中国人讲和盘托出，全部都展示出来了，没有丝毫隐藏。为什么？佛知道一切众生本来是佛，你现在还是佛，可惜你没有把妄想分别执著放下，放下就是，可惜你没放下。这个东西放下一分得一分利益，放下两分得两分利益。我们没有办法彻底放下，慢慢学，一分一点一滴的放，放得愈多，你心里面就有很明显的感触，感触到什么？烦恼少了，智慧长了。从前看东西看不很清楚，现在看得很明白；从前听得模糊，现在听得清楚，你会有这个感触。烦恼轻智慧长，这是真的不是假的。
章嘉大师教我看破放下，说实在的我跟他老人家三年，我问他看破放下从哪里下手？他就说修布施。我就去学布施学了三年，对於看破放下真正的利益完全不知道。他老人家圆寂了，隔一年我认识李老师，跟著李老师学佛。李老师教我，三个条件能不能接受？能接受，他说我收你这个学生；不能接受，你另请高明，我这里不收你。三个条件是什么？第一个你今天来拜我做老师，从今天起（他那个时候住在慈光图书馆）我在图书馆、莲社讲经你可以听，除听我讲经之外，所有一切法师、居士大德讲经一律不准听，只听他一个人的，这第一个条件。第二个条件，从今天起你看书、看文字，不管是世间的书籍，是佛教的经典，没有经过我同意，不准看。我们从来没有听说过的，提出这么个条件。第三个条件，你过去跟章嘉大师学，跟方东美先生学的，我一概不承认，进我门，从今天起从头学起。提出这么三个条件，我考虑了五分钟，下定决心，接受了。到以后我们才晓得，李老师用这种条件限制人，他在台中三十八年只对我一个，其他的人没有这个限制。对我提出这三点要求，我接受了。
你看看不能听，什么也不能听了，只能听他一个人；什么书都不能看了，要看什么书先拿给老师看看，可不可以看，不可以看不能看。这是什么？眼睛把你关闭了，耳朵关闭了，有效果，三个月。实在讲章嘉大师教我放下，这真的放下了，不看就放下了！不听就放下了！三个月效果出来，是什么？头脑清醒了，就是烦恼少，心渐渐定下来，智慧开了，看东西、听东西能懂得里头意思，晓得老师这个方法有道理，到六个月就很明显了。老师给我限制的时间是五年，不是叫你永远，是五年。自古以来师师相传叫五年学戒，这个戒不是佛的戒，老师的戒三条五年。五年之后你心定了，智慧开了，什么都能看，什么都能学，什么人讲东西都可以去听，为什么？你有能力辨别是非邪正，是这么个道理。可是我学到第五年，我跟老师讲这个方法很好，对我很有效果，我再加五年。老师笑起来了，我守他这个方法十年，这叫扎根的教育，这真正叫修戒定慧，心得清净智慧才长。
可是用这种方法，大概古人相传的，到我这就为止了，就划上止号，以后没有了。谁能接受？现在也没有人提出这个条件，提出条件没有人学，掉头就走，不服你了，这要明了。但是这个方法好，这是古大德代代相传，我们自己懂得了，自己用这个方法来学，就行了。那没人教？没人教不要紧，我们学一家之言，这一家要注意到学古人，为什么？古人有修有证。所以李老师非常谦虚，他教我的时候，他说我的能力只能教你五年。还不到五年，他就介绍老师给我，介绍谁？他的老师印光大师。把印光大师的《文钞》送给我，以印光大师为师，这样我们就变成同学了。印光大师已经不在，读《文钞》私淑古人，这个道理我懂。
在早年，孟子就是私淑孔子，孟子到求学的时代孔子不在世，过世了，他学什么？他专学孔子，就学一家。有不明了的地方，就问孔子的学生，孟子那个时代孔子的学生不少都还在世，向孔子学生请教。他学的成就超过孔子的学生，今天称儒家称孔孟，不称其他的人，有道理，他很像孔子！这就是学古人，他不在世了就称为古人，学古人而成功的。我在这么多年讲经教学当中，我在净土宗劝导我们同学，我没有称大家是学生，我一生不敢称，我只称我们同学，决定不敢以老师身分来出现，为什么？做不到。只是我年岁长一点，我学得比你们早一点，做为学长，帮助大家，不敢称老师。我推荐的老师是什么人？推荐老师是无量寿佛。无量寿佛在哪里？《大乘无量寿经》。李老师推荐我的是印光大师，《印光大师文钞》；我推荐大家的是《大乘无量寿经》，我们依无量寿佛为老师，无量寿佛就是阿弥陀佛。我们的老师是阿弥陀佛，我们都是同学，这种心态在一起学习，你说多么快乐。
一本经、一句佛号，一门深入，长时薰修，哪个不能成就！《华严经》是什么？《华严经》是《无量寿经》的注解，你要真正了解《无量寿经》，你就读这个注解。在干隆时代，这距离我们将近三百年了，干隆时代有一位大德，在家居士彭际清居士，这个人是通家，儒释道都通，今天讲学者，中国传统文化的学者，他一生专攻，而且非常有成就。他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，他把这三部经看成一本，是一部经，内容没有两样，只是说得简单、说得详细、说得透彻。《阿弥陀经》讲得简单，《无量寿经》讲得详细，《华严经》讲得透彻，一即是三，三即是一。所以我跟净宗同学说，你要真的把净土宗的五经一论讲明白、讲清楚，那你一定要学《华严》，在《华严》上你能够有体会，那五经一论你就会讲透了；你真的通达明了，你将来弘扬净宗一丝毫障碍都没有，就是般若智慧现前，念佛三昧现前，又何况《华严经》到最后十大愿王导归极乐。
所以彭际清的话没错，讲得很正确，我们可以肯定，彭际清依《华严》写了一本书，叫《华严念佛三昧论》，这篇论文不长，分量不多。近代北京黄念祖老居士有《讲记》，他把《华严念佛三昧论》讲过一遍，讲得很好。这个《讲记》老居士在的时候送我一本，那个时候我在台湾，我也把它翻印。讲得很好，对於净宗同学有很大的帮助。《无量寿经》他的注解也注得好，《无量寿经》我讲过十一遍，前面几遍我没有看过他的注解。以后他把他的注解，这在美国，他访问美国的时候我们才遇到的、才认识的，他把注解送给我。以后几次讲《无量寿经》，我都用他的注解做为学习的参考。这是他一生对於净宗最大的贡献，我们要感激这位老人。
世间般若跟出世间般若我们明白了，《华严经》上还有一个讲法，三般若，我们前面提过了。三般若这是常说的，这个名词在佛法里面是属於常识，都应该要懂得的。第一个是「实相般若」，实相是什么？宇宙人生的真相。般若是智慧，你对於宇宙人生真相彻底通达明了，这样的智慧就叫做般若智慧，叫实相般若。《华严》三般若里头说，「般若者，圆常之大觉也」，圆是圆满，常是永恒没有间断，大觉是如来，佛的地位。「一觉有三德」。一觉一切觉，一迷就一切迷，一迷也有三德，哪三德？妄想、分别、执著，这一迷就是凡夫。一觉里面就有三德，三德就是实相、观照、方便。
第一个「实相般若，为般若之理体，本来为众生所具（就是具有的），离一切虚妄之相，般若之实性也，是为所证之理体」。实相的对面就是虚妄；换句话说，实相决定不是虚妄，
