大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第488节
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他为什么不感激？因为他没有受过伦理教育，他不懂。还要不要做？还要做。甚至你真正以法布施利益他，他还要侮辱你、还要毁谤你、还要陷害你，事情要不要做？要做，还是要做。为什么？如果不做，众生太可怜了，他的恶念、恶行永远不知道悔改，果报在阿鼻地狱。一个明理的人、仁慈的人，看到这些无知、可怜的众生不断的往下堕落，不能不伸手帮助他，一定要伸出援手去帮助他、去救他。知道他不会感恩，我们不是为感恩去帮助他，不是为了他有什么好的回报来帮助他，不是；完全是怜悯他的堕落，他将来的苦难是没法子避免的。总看在这个众生他有佛性，他是迷惑得太深，不知道回头，要以种种法施去帮助他，帮助他觉悟、帮助他回头、帮助他改过自新。这是诸佛菩萨、世出世间圣贤他们做的事情，他们做的好事不求回报，纵受侮辱、陷害也不在乎，也不放在心上，还是乐此不疲，还是干得很高兴，这叫佛菩萨、这叫做圣贤。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七六九卷） 2007/6/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1769
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，今天我们从第十一「能舍光」看起。能舍光它也是有两首偈颂，我们先把经文念一遍：
【又放光明名能舍。此光觉悟悭众生。令知财宝悉非常。恒乐惠施心无著。悭心难调而能调。解财如梦如浮云。增长惠施清净心。是故得成此光明。】
从这个向下，十一到第十六这六光，清凉大师有很简单的开导，「六度光中」。我们念的是六度里头第一布施度，所以这个光的名字叫『能舍』，我们晓得「能舍」就是放下。这个光，你看它跟前面的句法不一样，前面放光，「此光能觉一切众」，普遍对大众的。这个光它的对象比较窄小一点，是对於悭吝的众生，我们一般人讲小气，南洋那边讲孤寒，孤寒就是很小气、很吝啬的，是对这一类众生，帮助他、启发他们。叫这些人知道，世间一切的财宝都是无常，『非常』就是无常。『令知』，关键的字眼在「知」，就是你能够认知『财宝』确实是无常的。我们前面读过，这是属於慧，是属於看破，看破之后你才能够放下，看破、放下都不著相就好。所以他底下一句『恒乐惠施心无著』，心里头没有染著。
布施，通常布施的境缘、事相非常广大，无量无边。世尊在经教里面把它归纳为三大类，财布施、法布施、无畏布施，分为这三大类。这三大类遍布在十法界，每个法界里面的境界当然不相同。我们就现前境界来讲，这三种施它的果报确实是所有众生所希求的，真的是不分国家、不分种族、不分信仰。哪个不想发财？哪个不想有聪明智慧？哪个不想健康长寿？不但人如是，畜生也如是，饿鬼也如是；换句话说，六道里面所有一切有情众生，没有一个不追求的。能不能求得到？给诸位说，求不到。命里有的你才能得到，命里没有的求不到，所以谚语有所谓「一饮一啄，莫非前定」。连《古兰经》也说前定，一切都有前定。谁给你定的？佛说得好，是你自己定的，不是别人给你定的，因此你就不可以怨天尤人，自己定的。
我们这一生所拥有的财富、智慧、健康长寿，是过去生中所修的。这一生你发大财，是过去生中你修财布施，财布施是因，得财富是果报。你修的因大，修的因多，你这一生你就发大财，就这么个道理。聪明智慧是过去生中法布施的果报，健康长寿是过去生中修无畏布施的果报。如果过去生中有修，这是因，你看看相算命的讲有财库，每个人都有财库，命中财库。你财库很多、很足，这是因，你在这个世间无论从事哪个行业都赚钱。如果你的财库空空，什么都没有，过去生中没修，那在这一生当中无论经营哪个行业你都赔本，你都不会赚钱。这种人有没有？有！你冷静去观察，在你的周边就有。假如我们过去生中没修怎么办？这三种因都没有修，这一生就很苦，不但贫贱而且短命。贫是没有财富，贱是没有地位，在社会上没有地位，短命，三十、四十就过世了，真的叫是「黄泉路上无老少」。
在这种状况之下，有没有方法补救？有。我告诉同学们很多次！我在年轻的时候，我自己很少找人算命，碰到有朋友精於这一门的，偶尔找他算著玩，听他说说，可是早年我母亲给我算过命。学了佛之后，韩馆长护持，她喜欢算命，常常拿著我的八字到处去给这些人，听听他们的说法。大致说法都相同，我财库空空，一生没有钱；命里头没有官印，没有官印就是不能做官，没有官，即使出家了也不能做住持，出家做住持命里头也要有官印。同时又短命，这个我都相信，寿命只有四十五岁，过不了四十五岁。有点智慧，大概过去生中只著重修法布施，财布施、无畏布施统统疏忽了。这一生算是缘不错，缘也是过去生中结的，学佛的缘不是一生一世的，多生多世与佛有缘。但是年轻的时候迷惑，也就是接受一般学校教育，听老师常常教学都说宗教是迷信，佛教是泛神教、多神教、低级宗教，这个印象很深。使我们在年轻那段时期都不接触宗教，不碰它，特别是佛教。
因为我们在社会上所看到的，佛教都是为死人服务的，超度亡灵的。不像外国其他的宗教，像基督教、天主教，甚至於伊斯兰教，他还讲经教学，还为社会服务；佛教从来没有听说过，所以不接触。一直到我认识方东美先生，跟他学哲学的时候他才告诉我，我跟他学哲学，他说释迦牟尼佛是大哲学家。我们感觉到非常意外，这种迷信宗教，他怎么会变成哲学家？他告诉我，他说你不懂，他是大哲，他是圣哲，佛经哲学是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我经过他的教导，这个观念才改过来。改过来之后，他就告诉我，他说佛教哲学在经典里面，你要学你不要去学那些形式，你要去看经。刚刚接触经典，很多看不懂，好在台湾还不错，台湾有些法师还讲经，这就引起我们兴趣，去听听，他到底讲什么。常常去听，慢慢就懂得一点。
我第一部接触的这些介绍佛门的书籍，是《太虚大师全书》，为什么？它是白话文，好懂，讲得很浅显。在那个时候我也买了一套，看了一遍。缘非常殊胜，接触佛教没多久就认识章嘉大师，章嘉大师教我看释迦牟尼佛传记。要我看《大藏经》里面的传记，唐朝人写的《释迦方志》、《释迦谱》，看这两样东西，也挺深。这个看下来之后，对於释迦牟尼佛才有认识，慢慢了解，了解到他不是宗教，真的是方先生所说的是教育，这个观念让我们耳目一新。章嘉大师教我，学佛，你对佛要有认识，他是我们最好的榜样，我们要向他学习。首先我们在传记里面看到释迦牟尼佛能舍，第一个印象看到就是能舍，跟章嘉大师头一天教给我的，教我看破、放下，教我布施。一看到释迦牟尼佛，这是他带头，那个真不容易，王位能舍，宫廷里面荣华富贵的生活能舍。真是佛法当中常讲的难舍能舍，这世间人最难的他能舍。为什么？高度智慧，智慧看破，然后你才能够放下，才能舍。
十九岁舍弃家庭，出去学习，我们中国人一般讲出去学道，现在人讲出去学习。印度当时这些大德、学者，宗教里面的大师、学派里面的大德，他全都亲近了，广学多闻。学了十二年，这个十二年他过的是苦行僧的生活，非常不容易。我们知道他的身分是王子，聪明绝顶，十二年可以说把印度的宗教、学术他全都学到了，全都通达，最后还是不能解决问题。这三个主要问题，轮回是清楚了，六道轮回非常清楚。轮回，为什么会有轮回？轮回之外还有没有世界？轮回这个问题能不能解决？没有人知道，宗教、学术里头都找不到答案。所以他给我们示现，给我们做样子，到恒河边上找棵大树底下入定，把十二年所学的统统放下。这一放下就开悟了，所谓是「夜睹明星，大彻大悟」，这一悟，问题全解决了。
这么多年来，我们深深明了，体会到了，真正认识佛法为什么叫内学。向外去求的叫外道，释迦牟尼佛十二年所学的叫外道，为什么？全是心外求法，心外求法叫外道。我们学佛如果在心外求，也是外道，心外没有佛法。所以统统舍弃掉，这样我们才算真的把什么叫做佛法、什么叫世间法，搞清楚、搞明白了。只要你还有妄想分别执著，一切法都叫世间法，没有一法是佛法。如果你能把妄想分别执著统统都放弃，都放下了，一切法统统叫佛法，分别在这个地方。法上没有世法、佛法，世法、佛法在你的心里，就是说能看破、能放下就叫佛法，你看不破、放不下全叫世间法，《华严经》也是世间法。我们总算是把它搞清楚、搞明白了。搞清楚、搞明白了，我们的用功用在哪里？就用在看破、放下，那叫真会用功。
看破是什么？看破是智慧。放下是什么？放下就是戒定。六波罗蜜里面布施、持戒、忍辱都是放下，甚至於包括后面精进、禅定，前五度都是放下，第六般若波罗蜜是看破。你放下，智慧就开了，你执著，智慧就没有了，智慧就变成烦恼，智慧就变成妄想，这个道理不能不懂，不能不知道。所以佛教我们，我们实在讲迷得太深，迷得太重，章嘉大师教我先从财布施下手。没有财，没有财大师就问我，一块、一毛有没有？这个有。那你就从这儿做起！这他教我。可是施有果报，你欢喜布施、喜欢布施，财就愈来愈多，愈多怎么样？愈多就多施。收入少少施，收入多多施，不要留。我做了五十六年，真的是愈施愈多。
所以相信老师教给我的，「佛氏门中，有求必应」。求不得，求不得是你有业障，你把业障消除，消业障。业障怎么消除法？忏悔。怎么个忏悔？后不再造。这我懂得了。所以孔子对他学生，他学生有三千弟子，七十二贤，三千弟子他只赞叹一个人，颜回。为什么赞叹颜回？颜回改过自新大概是孔子一生当中见到的第一个人，孔子自己都说做不到，比不上颜回。颜回能不贰过，就是说他的过失只会有一次，不会有第二次，重复的过失没有。很不幸颜回早死，三十几岁就走了，夫子非常悲痛，这么好的学生。我们世间人讲好人不长命，但是这个好人到哪里去了？好人到天上去，享福去了。他那个德行在我们世间找不到这个福报，他到天上享福，这肯定的。学佛之后我们才晓得，业力的感召他生天了。所以从佛法看好事，决定不是坏事，佛法是讲三世因果。
我们明白这个道理，自己想得财富，你就认真修财布施，全心全力去修布施，不要想明年。因为想到明天、想到明年，自己就不敢施舍。为什么？怕布施掉之后，明天缺乏怎么办？所以他有恐惧，不敢施舍。法也是如此，自己会的，纵然是喜欢教别人，后头留一手，为什么？怕别人将来超过自己，吝法。不知道佛在经上常讲，吝财的得贫穷果报，吝法的得愚痴果报，不肯修无畏的、不肯施无畏的，短命的果报。在六道里头，业因果报丝毫不爽，这不能不知道。你要想得人间的富贵，这三样东西都得到，那你就得认真干。所以，每个人的命运不是操纵在别人手上，不是佛菩萨控制的，也不是上帝、阎罗王能主宰的，都不是，全是自己。善因善果，恶因恶报，怎么能怪人？
即使遇到天然灾害也不是偶然的，就像美国预言家凯西所说的，他说世间所有的人，每天所遇到的一些事情，都跟前世有业因，决定没有一桩事情是没有前因而突发的，他这个说法。这个说法，现在我们知道那是真的，他讲得一点都不假，一饮一啄都有前因。我们今天起心动念、言语造作，要晓得都有后果，千万不要以为自己动个念头没有人知道，那就完全错了。动个念头都有果报，何况这个念头变成行为，那个果报就更显著、更明显，不能不晓得。
财有内财、有外财，外财是你的财物，你没有财物你用什么布施？要外财。物品都属於外财，物品里面包括佛经上讲的国家，他做国王了，他位子让给别人，国都能够布施，王位能布施，何况其余！所以佛教传到中国来之后，我们看到许多王公大臣学佛之后，到他过世，他都把他自己的这些产业布施给寺院，改变成道场，提供给大众做修学的场所，这都是属於外财。佛在财布施里面最赞叹的是内财，内财是什么？内财是用我们的智慧，智慧是内不是外，用我们的劳力，现�
