大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第477节
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世出世法里面能找像这样完美的这种教学，完美的体系，我们不但没有看到，听都没有听说过。我初学佛的时候，我听老师告诉我，佛门里头没事。我们世间人常讲，「多一事不如少一事，少一事不如无事」。真的诸佛如来、法身大士他们确实没事，那到这个世间来应化不就多事了吗？没事你为什么来？没事也来，来了还是没事，这叫高明。我们是有事、没事是对立的，是二边，二！他们能做到不二，有无是一不是二，这叫妙法！他为什么能现？我们现在知道一体，牙齿咬到舌头之后，我们知道，我们对牙齿也关心，对舌头也关心，都要好好的保护，一体，不二！
诸位要知道，二就堕落。严格的说，六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，就是他对印宗法师那段谈话。印宗法师知道他是惠能大师，从黄梅得法到岭南来，在广州见面，向他请教禅定、解脱，这是大乘教里常常讲的，他说五祖怎么讲法？禅定、解脱五祖怎么讲法？惠能大师回答他，禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。印宗开悟、明白了，帮他剃头，倒过头来拜他为师，统统是菩萨示现。你要真正学佛法，惠能大师这个格调太高了，世法、佛法，你要问什么是世法？什么是佛法？能大师告诉你，世法、佛法是二法，二法不是佛法，你自己去体会。什么时候你能做到不二法！那什么是佛法？不起心、不动念、不分别、不执著是佛法。只要你起心动念、分别执著，不是佛法。如果给你说佛法，那是什么？那是口头上的佛法，口头上的佛法我们也要承认，那叫什么？方便法。这就是慈悲为本，方便为门。
可是你要想入理，就是你要想见性，你必须把两边放下。两边是什么？起心动念，你才能入理。不起心、不动念就是不二法，起心动念就变成二法。我们要怎样入进去？所以真的他有方便法，先放下执著，於一切法都不执著，恒顺众生，随喜功德。所以佛法的修学都在日常生活当中，都在你工作里面，在你处事待人接物，不在外头。为什么？这一切的一切都是你自性变现的，「何期自性，能生万法」，万法是自性变现的。你什么时候能真正觉察到万法是我变现的，阿弥陀佛在哪里？自性弥陀。西方极乐世界是什么？唯心净土。我们居住现在这个地球，唯心地球。地球上所有一切万物，自性万物。佛，释迦牟尼佛，自性释迦；张三李四，自性张三、自性李四，是一不是二。你入这个境界，妄想分别执著是一扫而光，你就入理。你入理什么？入不二法门。如果还有人我是非，你没有法子入。菩萨示现在这个世间，也有人我是非，那是什么？那是恒顺众生。你有人我是非，我也跟你有人我是非，表面上有，骨子里头没有。世间人是表里统统都有，他是外表有，里头没有，这就叫入不二法门。
十法界的众生都落在二边，不要说六道，为什么？声闻、缘觉执著放下了，分别没有放下；菩萨、佛（十法界里面的佛）分别执著没有了，放下了，妄想没放下，所以不能入不二法门。不二法门就是一真法界，必须破一品无明、证一分法身，那就是不二法门。这是慧照，了是明了，真如之境，真如之境就是不二法门。这不是凡夫境界，可是我们要知道，这才是真真实实见性的境界，是我们修学大乘终极的目标，我们就是要证得这个。
我们的烦恼习气太深，染污太严重，这一生得人身、闻佛法，尤其闻到正法，太可贵了。要想在这一生成就，决定要依教奉行，佛怎么教我，我就怎么做，不要自己有意见，不可以怀疑。譬如念佛法门，这是最简单、最容易的，我们为什么佛念不好？不听教诲。佛是怎么教我们的？末法时期选择净土，是释迦牟尼佛代我们选择的。在《大集经》里面佛告诉我们，「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」。我们生在末法，选净土是听释迦牟尼佛的教诲，依教奉行。
可是修行两个原则你一定要晓得，世尊灭度之前，阿难尊者向世尊请教两个问题，在灭度之前。第一个问题，世尊灭度之后我们以谁为师？佛在世，我们是以佛为老师，依靠佛；佛不在世了，我们以谁为师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。我们今天选净土法门，我们有没有依靠戒律？要是没有依靠戒律那就错了，法门选得没错，没有老师指导你。你今天怕不怕苦？末法修行，尤其是现在，法弱魔强，你以好心待人，别人不是以好心回报，你说这多痛苦！苦要不要受？想到世尊告诉我们「以苦为师」，心就平，也就欢喜接受，佛教给我们的。
我们现在这个境界正好碰上，戒里头你要知道什么叫根本戒。十善业道叫根本戒，你做到了没有？后面，我们这首偈子接著以后，就是六波罗蜜，六度的光。六度光里面有戒，布施持戒，到那边再跟诸位细细的来讨论戒律。不持戒不能成就，特别是根本戒，根本戒是十善业道，不是三皈五戒。三皈五戒是十善业道的上一级，十善业道是第一层楼，三皈是第二层，五戒是第三层，沙弥戒是第四层。你第一层都没有，你哪里会有二三？这不能不知道。
十善业道你为什么做不到？没有十善业道，无论学哪个法门都是假的，都不是真的。有解无行，这就是我们常讲的佛学，跟学佛不一样。持戒是学佛，没有戒是佛学，佛学解决不了问题，佛学不能往生极乐世界。解决不了问题，就是说你脱离不了六道轮回。那戒，你不持戒，决定不能成就。所以我们今天实在就是做深层的反省，十善为什么做不到？十善还有根，有根本的根本。我们想到在中国历代无论出家、在家学佛的，为什么他们有成就？他们从小出生根就扎得很厚，所以持戒对他们就轻而易举，一点困难都没有。为什么？心善、言善、行善，很容易做到。
中国五千年的家庭教育，那才叫真正的根本，集家庭教育之大成就是《弟子规》。所以中国过去出家、在家学佛的这些大德们，根基太好、太厚了，统统都是扎的三个根，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛法的《十善业道》。这三个根扎下去，不学佛，不想求生净土，他来生也是人天，不堕三恶道，那叫真正的学儒、学佛、学道！如果连《弟子规》都没有，我们承认他是佛学、儒学、道学，他可以拿到世间的博士学位，他可以成为一个佛学家、儒学家、道学家。但是李老师的话，「该怎么生死还是怎么生死」，就是说他在六道里面依然受业力的牵引，他出不了六道轮回。佛学家念佛不能往生，学佛的人念佛决定往生。这个道理一定要懂，决定不能够疏忽，疏忽那你就是真的错了。
《华严经》里面讲的最高的境界，我们可以听，我们可以去体会。体会的浅深各人不相同，不能体会也不错，阿赖耶识里面种了一个种子。可是我们一定要做到尊师重道，尊师重道，师是老师、是佛陀、是诸菩萨，他们所说的决定没有怀疑。佛是老师，这是「贤首品」，贤首菩萨是老师，文殊、普贤是老师，决定不怀疑，依教奉行。所以我们一定要老实把这三个根扎好，有这三个根，念佛求生净土，三年五载没有一个不成就。
再看第二「作用自在」，这是智。「谓菩萨既以正智照了真如之境」，这是入理。你看先入理，然后才起作用；没有入理，作用起不了，你这是烦恼用事。「即能由体起用，现身说法，化诸众生，圆融自在」。这一条就是佛法里面讲的「慈悲为本，方便为门」。这个慈悲一定要记住，无缘大慈，同体大悲，为什么？我们现在虽然没有入理，学了这么多，你不得不承认整个宇宙是一体，整个宇宙是自己，你要肯定这一点，这是佛讲的。我没有证得，佛说的我相信，我一定努力证得。
我们现在用什么方法证得？我们到西方极乐世界跟阿弥陀佛决定可以证得。在这个世间证，太难！在这个世间证的时候，一定要把妄想分别执著统统放下，这我们自己想想不可能。我们可以放下执著，放下执著也就不得了，放下执著是阿罗汉，能放下分别是菩萨，妄想无明是决定没有办法放下，我们没有这个信心。有这个信心也是假的，也不是真的。但是我们能够把执著放下，不再执著，我们往生的品位就够高。所以自己做不到的不必去说，也不必去想，为什么？假的，那不是真的，面子上好看，最后受害的还是自己。
所以戒律，在这个时代能把沙弥戒做好就是菩萨应世。沙弥十条戒、二十四门威仪你百分之百的落实，我们就承认你是佛菩萨再来，你不是凡人。所以不要再去往高处想，往高处全是假的，不是真的。《沙弥律仪》能做好，诸位要知道，没有根就没有沙弥。这个根还是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，统统做到，这是在家佛子；《沙弥律仪》能够做到，出家佛子。佛菩萨承认你，龙天护法承认你。如果你连《弟子规》都做不到，世间人承认你，佛菩萨不承认你，鬼神不承认你。这个事实真相你不能不知道。你穿上出家人衣服，你是冒充的，你是假的，你不是真的。冒充在现代的社会是普通的现象，也可以说正常现象，不冒充是太少。现在这个世界都是假的，连卖药都是假的。我们要是学这个世间法，样样都学假的，你可以欺骗社会大众，欺骗世间众生，你欺骗不了鬼神，你欺骗不了佛菩萨。你要认真去想想，要认真去学习，佛法的精髓就是看破放下。看破是慧，放下是智。
所以智光、慧光给我们讲得很透彻，有慧、有智你才能现身说法，才能化诸众生，圆融自在，你没有障碍。这个说法还是嫌太深，我们要问，我也很想做，从哪里下手？五十六年前我第一次见出家人，章嘉大师，我就向他请教。方先生告诉我，佛教很好，佛是大哲，大哲学家；佛是圣哲，佛是圣人；佛经是高等哲学，学佛是人生最高的享受，我相信方先生的话是真的。我向章嘉大师请教，有没有很简单的方法让我很快的能够契入，就是要求入理？章嘉大师告诉我，有！看得破，放得下。看破放下是他第一次教我的。我听了似懂非懂，接著我就向他请教，从哪里下手？他告诉我，布施。我向他老人家辞行，他送我到大门口，拍著我的肩膀，告诉我：今天我教你六个字，你好好的去做六年。
我是深深感触到他老人家的毛光照益，那摄受的力量太强，我真的很认真的学六年，六年感应就现前。我这个行业是他老人家替我选择的。我跟他三年，跟他那一年，我二十六岁，他老人家是六十五岁。他六十八岁走的，我跟他三年。出家这是他替我选择的，而且告诉我，真正发心出家学释迦牟尼佛，弘法利生，续佛慧命，你的一生，佛菩萨替你安排，你自己不要操心。佛菩萨给我安排不少逆境，我很感激，为什么？这是锻炼自己，放下报复，放下瞋恚。不是在这个境界里面，你怎么能知道你的贪瞋痴断掉，或者说是你的贪瞋痴降温、年年轻了，这念头轻了？
烦恼一轻，肯定智慧就增长，它就像明暗两面一样，贪瞋痴是黑暗，暗的去掉光明就现前，所以智慧就增长。顺境里面不起贪恋，在顺境里头要断贪恋，没有贪心、没有留恋；在逆境里面没有瞋恚、没有报复。无论是顺境、逆境，永远保持感恩，为什么？它帮助我们断贪瞋痴，长戒定慧，你怎么能不感恩？这要懂得，知恩报恩。世间人为什么不知道感恩？他不知道恩，没有人教他。《无量寿经》讲得好，「先人无知，不识道德，无有语者」，你就不能怪他。
我们从小父母教的，知道感恩，知道尊师重道。在年轻的时候遇到善知识，接受善知识的开导，对於诸法实相、世道人情逐渐明白。尤其是接触到佛法，知道虚空法界是自性变现的，唯心所现，唯识所变，宇宙是一体，决定没有分隔。宇宙的形成是顿现，不是进化，这是佛法跟科学讲的不一样，是一时顿现，所以它不是真的。我们跟科学一比较，我们对佛法就更肯定，一时顿现。我们所看到的现相是一个虚妄的相续相，不是真的，虚妄的相续相，你才能把所有一切万象放得下。放不下的人是他把这个虚幻的相当真，那他就放不下。
他要晓得这个相续相是虚妄的，根本就不存在。就如同看电影，电影银幕上现的，根本不存在，刹那刹那都不存在。你说它存在，已经过去，它那个存在的时间只是二十四分之一秒�
