大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第425节
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子，你们是今天的孟子，你们是今天的释迦牟尼，从哪里做起？从根本做起。
我们要把伦理、道德、因果从我内心里面融入，表现在行为上，他们能接受。儒家的根是《弟子规》，这是传统教育的根本，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》，这三种东西是根本。如果没有根，现在实在讲儒释道根没有了。我到世界上最好的大学去看，最著名的大学，英国牛津、剑桥、伦敦，我到这些学校去看，去访问他们的汉学系，跟他们的同学、跟他们的指导教授交流。很难得，也等於说我在学校跟他们上一堂课。我看到学生用《无量寿经》写博士论文，我很欢喜，这是用佛教的；用《孟子》写博士论文，儒教的；用王维写论文，这是唐朝的文学家。我看到、听到了，我很感慨的跟他们讲，你们可以用儒释道三家的典籍写论文，拿到博士学位、硕士学位，可是很遗憾，你们这一生还是生活在烦恼跟痛苦的世间。
我这个话说出来他们就笑起来，连他们指导教授也笑起来。真的，不是假的。我说你们决定没有我这么快乐，我去年去访问的时候八十岁，我说你不可能有我这么快乐，有我这样的幸福，为什么？你们是在研究佛学、儒学、道学。我跟你们恰恰相反，跟你们搞的相反的，你们是搞佛学、儒学、道学，我学佛、学儒、学道。学儒像孔子，孔颜之乐我得到了；学佛像释迦，释迦的法喜充满，常生欢喜心，我得到了。所以我很快乐、我很幸福，你们得不到。就是儒学，学儒；佛学，学佛；道学，学道，这不一样。我的讲演虽然是不长，对他们很有受用，让他们真正理解佛学跟学佛不是一回事情，不相同。
佛学，佛家讲信解行证，你只有信解，没有行证，就叫佛学，所以佛学家解决不了社会问题。怎么解决？释迦牟尼佛来就解决了，有行、有证。儒学不能解决问题，学儒能解决问题。学儒，儒家教学的方法五个，博学、审问、慎思、明辨，这是做学问，后面有个笃行；你没有行，你光有前面四个，这是儒学，有行就是学儒，所以行重要。行从什么时候学起？从婴儿学起，就扎根。婴儿不是教他去念《弟子规》，他不会念，刚刚生下来的小孩他怎么会念？刚刚生下来的小孩，他只要睁开眼睛他会看，竖起小耳朵他会听，他就在学习；换句话说，弟子规是谁去表演？父母、大人在婴儿的面前，照《弟子规》里面所说的，统统要做到，做给小孩看。所以这个小孩从初生下来到三岁，他已经学了一千天，这一千天的学习就是他一生教育的根本，他一生都不会变坏，根太好了。所以中国谚语有所谓「三岁看八十」，三岁小孩你去观察他，能够看到他八十岁的成就，根太好了。
我们今天的根至少断掉三代，清朝亡国之后，民国成立，社会动乱，军阀割据，但是那个根还有，接著八年抗战，把整个社会打乱了，根就没有了。我这个年龄生活在农村还很幸运，受到根本的教育，伦理道德因果，根本的教育。什么时候受的？九岁之前。所以在这个时代，走遍全世界许多国家地区没有变坏，没有染上不好的习气，都是那个根的作用。我明白、我懂得，所以我知道根太重要。今天如果要化解冲突，促进社会安定和平，你只要把根的教育做好，问题解决了，真的是化解冲突、社会安定、天下太平。就在这三样东西，十善业道、弟子规、太上感应篇。外国也有，外国很多宗教的经典，里面有伦理、有道德、有因果，圣训里面教我们怎样做个好人更多了，如果搜集这些材料编成一套「世界传统文化教材」。
实在讲，儒释道里面内容概略的说，它里头包括五个科目，五个科目是以伦理、道德、因果为根本，这是基础，非常重要，后面是哲学、科学。如果没有前面这三个，哲学跟科学都会出问题，哲学会导入偏差，科学会造成灾难，然后你才晓得那个根是多么重要。所以我们在汤池做实验，把汤池这个小镇十二个村庄，四万八千居民，男女老少、各行各业一起学，统统学弟子规，把弟子规落实在每个人生活上。做出成绩出来了，大家看了很欢喜。我也邀请联合国的官员来看，你们看看这个方法要是可行，要大力的来提倡，要向全世界弘扬。只要有三十、五十个好老师，如果利用世界上最好的传播媒体对全世界播放，一年，冲突没有了，天下太平。不是做不到，真做得到。今天时间到了，我们就学习到此地。
方广佛华严经 （第一七四八卷） 2007/5/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1748
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，无方大用第七段，「俯同世间三昧门」，最后的四首偈，我们从十四首到第十六首，这三首十二句前面我们念过了。经文上讲的都是四谛，所以对四谛要有一个基本的认识。在《华严经》里面我们所看到的，随拈一法都圆融具足一切法，这是事实真相，也就如同《般若经》上所说的「诸法实相」。大经上告诉我们，「一即是多，多即是一」，由此可以体会到，整个宇宙是一体，这个认知非常重要，为什么？有这种认知你才真正能看破，才真正能彻底放下，回归自性。然后如同诸佛如来，随心应量，「随众生心，应所知量」，感应道交，性德流露，显示出大自在、大圆满。
我们《华严》学到此地，这个认知是愈来愈明显，这是好事，重要的是我们要加强行动，也就是认真的修行。修行是修正错误的行为，错误的行为多，太多了，总而言之，不外乎妄想分别执著这三大类。彻底放下，那就本来是佛，这个佛是究竟圆满佛，不是分证即佛；放不下，放下的不够，这才是分证即佛；没有放下，接近这个边缘，这是相似即佛，十法界的四圣法界。给诸位说，这三大类的烦恼，四圣位，声闻、缘觉、菩萨、佛，就是四圣法界，只放下了执著，妄想、分别没放下。四圣法界里面修什么？主要是修放下分别，分别真正放下了，在四圣就是上二界，菩萨、佛。到佛法界，四圣法界到顶点，这个佛是相似即佛，不是真佛，为什么？他起心动念没放下，虽没有放下，起心动念非常的微细。这个微细念头断掉之后，十法界就没有了，他就到一真法界，一真法界是分证即佛，是真佛，不是假佛。
四谛，由此可知，四谛通一切法，不只是讲世间、出世间我们概念上这个局限，不是，遍法界虚空界十方三世一切诸佛如来所说，无不容摄。昨天我们学了藏教的生灭四谛，把苦跟集讲过，这是世间因果，后面两条，道谛跟灭谛，苦集灭道后面两个是出世法。出世法里面也是先说果后说因，因为果大家容易懂，一讲都警觉到了，为什么？你已经尝到，然后再给你说这是什么因。一切诸佛菩萨说法教学的方便如是，「众生畏果，菩萨畏因」。就世间苦里面，我们在前面跟诸位说过三苦、八苦，这是每个人都很明显感触到的，身苦，身受的。佛给我们说，还有三种心苦，心苦就是贪瞋痴，我们一般讲的烦恼。烦恼是因，但是烦恼你现前也感受到，从你现前的感受，那也是果报。如果现前造作那就是属於因，因能招苦果，贪瞋痴能招集三苦、八苦。这是现在，还有三种后世苦，这三种后世苦是地狱、饿鬼、畜生。总而言之，这些统统是三界六道里面生死之苦。
儒家做学问，讲博学、慎思、明辨，当然还有个审问，博学、审问、慎思、明辨这四个层次，在我们这个地方就用一个字「谛」。谛是真实的明白了，儒家讲通过博学、审问、慎思、明辨，明白了，明白这是真苦，不是假苦，所以叫苦谛。谛这个字我们用儒家这个讲法大家好懂，什么叫谛？谛是真实，什么叫真实？确实通过了博学、审问、慎思、明辨，这一点都不假，真苦，所以叫苦谛。集，集是聚集、招集，你所聚集的这些因跟缘与业相应，业是什么？业是造作，换句话说，你起心动念跟言语造作相应，这就叫造业。要是微细的来说，心里起心动念叫意业，起心动念你就在造业，没有通过语言、身体，只是念头，意业；跟口联合起来就是语业，跟身体联合起来就叫身业。
你看看，语业跟身业那个总的指挥是意业，所以意业最重。《地藏经》上说的好，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。佛为什么把话说得这么重？为什么说是罪是业？我们特别敏感就是那个罪，为什么？佛讲的话是真话，不是假话，为什么说罪？你脱离不了六道轮回，你说这是不是罪？只要你离不了六道轮回，就肯定你在三恶道的时间长，你在三善道的时间短，这个要知道。那你说，为什么会在三善道的时间短，在三恶道的时间长？你自己好好反省，我们从早到晚起心动念，几个念是善的？几个念是恶念？你就晓得了。恶念多、善念少，这不但是六道，简直叫三途。几个人起心动念善念多恶念少？那不错了，可是怎么样？还是出不了三界。善念生三善道，恶念生三恶道，出不了六道，怎么不是罪？善念都是罪，这个可怕了。
要怎样才不是罪？放下妄想分别执著就没有罪，关键在此地。只要你还有执著，执著我们一般人讲成见，自以为是，你只要有这个念头就是属於执著。执著叫见思烦恼，执著身是我，执著名闻利养、五欲六尘是我所有的，有我、有我所，这是六道轮回的因，这个东西不能放下，六道就不能脱离。六道不是真的，《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，所以六道从哪来的？妄想分别执著变现出来的。妄想分别执著完全是一个错误抽象的意念，这个抽象的意念把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途。十法界、六道、三途决定没有，梦中之事，可是你作梦时真有，你梦醒了，没有。
现在六道众生在做大梦，迷的时候叫作梦，悟的时候醒过来了。他不悟，为什么不悟？放不下，他不肯舍弃。放下就觉悟，没放下。经念的不少，听的不少，也说得天花乱坠，可是依然出不了六道，什么原因？那叫解悟，有解无行。解悟不管用，解悟就是我们现在新名词叫佛学，佛学是解悟，佛要证悟，证悟是什么？证悟是学佛。所以学佛跟佛学是两回事，也就是说解悟跟证悟是两回事。解悟，人很聪明，说得天花乱坠，无济於事，从前李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死。这句话什么意思？他没有办法改变他的业报，就是说善有善果，恶有恶报，他无法脱离，这就叫该怎么生死还是怎么生死。
如何能摆脱？佛教给我们的理论、方法你要明了。佛教我们放下，你看看放下见惑，见惑是执著里面的一分，你把这个东西放下你就证须陀洹果。须陀洹虽然没有出六道，你要知道他是世间的圣人，为什么？他决定不堕三恶道，天上人间七次往返，他能把八十一品思惑断尽，六道就没有了，「觉后空空无大千」。他到哪里去？他到四圣法界去了，提升了，所以你不能瞧不起须陀洹。须陀洹修什么？我们在《金刚经》上得到消息，他所修的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，把这个执著相放下了。放下的不多，放下的很少，只是把见思烦恼里面的见烦恼放下，身见放下了，再不执著这个身是我。他认定什么是我？比没有觉悟的人高明，没有觉悟的人也有这个能力，不把身认做我。他认为什么是我？灵魂是我，身有生灭，灵魂不灭，这个现在连外国人都相信。
学佛的人不是这个认知，灵魂还不是我，可是也不能说不是我，可以这么说法，灵魂是迷惑颠倒的我，这样说就不错了。真正的我？真正的我是清醒的我，不是迷惑颠倒，那叫什么？法性。所以佛法里面不叫灵魂，叫神识，神识是什么？带了迷的法性，法性是真我。法性什么样子？《坛经》上六祖惠能大师讲的就是法性的样子，他讲了五句，二十个字，法性是什么样子？「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，二十个字把法性的样子说出来了，那是真的自己。大乘教里面，初信位的菩萨他断烦恼的功夫跟小乘须陀洹一样，也就是说见惑断了，四相破了。四相不是彻底破了，也不过破了几分而已，破了几分，决定不再执著，无我、无我所，这比什么都重要。
我们今天有这么一个形相，这形相是个工具，从相宗讲，我们的性识借这个工具起作用，起什么作用？教化众生的作用。我们自己是凡夫，也是修炼自己、提升自己，对自己来讲是提升自己，对外面来讲，他受用，给�
