大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第41节
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菩萨，念佛求生净土。
所以离开文殊菩萨出去参学，第一个善知识是德云比丘，他修的就是般舟三昧，念阿弥陀佛求生净土。我就想到，第一个老师是先入为主，这非常重要。五十三参表法，你一定要懂这个道理。再看最后，第五十三位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨教他什么？十大愿王导归极乐。恍然大悟！彻始彻终，善财童子念佛求生净土。当中经历许多的法门，那是成就他的见识。参访那么多善知识，跟他们接触，向他请教，了解他们所修的法门，这就是法门无量誓愿学。明了之后怎么样？很感谢，没有学他，就离开了，「恋德礼辞」；恭恭敬敬的向他道谢，告辞。善财没有改变法门，这个我在经上看到了，给我很大的启示，我这才回过头来下决心念阿弥陀佛，真干了。
如果不是《华严》、不是《楞严》，我不会修净土，所以我修净土是这两部经引导进来的，信解清净了，信解坚定！无论对人、对事、对物，这一接触，观察跟从前不一样了。所以忏悔，过去无知，就是妄想分别执著太重了。接触到老师，李老师把净宗介绍给我，我都没接受，不反对。老师知道，清清楚楚，多次的劝我，我也没有认真学。在讲《华严经》里面明白过来的。以后，对老师以前的劝导生感谢心，苦口婆心的劝我，没有错，是自己的业障太重；认真学习，报老师的恩。
「三心菩提」，这是佛经上的一个比喻，叫「菩提心灯」，把菩提心比喻作一个灯，大悲是油，大愿是炷，诸位要晓得，灯没有油不会亮，没有炷点不燃，不能放光，大悲，大愿。然后才「光照法界」，这个光就是自性里面本具的般若智慧，般若智慧是根本智；它起作用，起作用叫后得智。善财童子五十三参，在文殊菩萨会下发菩提心，就是这个大智、大悲、大愿。大悲是个动力，救众生苦；大愿，断烦恼、学法门、成佛道，这是大愿；光照法界，众生无边誓愿度，跟诸佛如来没有两样。这个叫真正发菩提心。
所以这一小段，清凉大师做了个总结，「直心、大悲心、深心」，大智就是直心，大愿就是深心。所以深心里面确实与清净平等觉相应，成就自己的德行，成就自己的智慧，成就自己的相好。这也就是世尊在一般大乘经里面所说的，菩萨成佛要以一百劫的时间修福，成就三十二相八十种好。你看这是为什么？是为接引众生。你没有相好，换句话说，没有福、没有慧，众生不愿意接触你。众生接触你，看到你有智慧、有福报，他很羡慕。这个并不是菩萨需要的，是接引众生的方便。
是不是真的要修？如果说真的要修，「本来是佛」就矛盾了。本来是佛，还修个什么？还要求什么相好？相好是你自性本来具足的，不要求。没错，见性就不要求，没有见性的，要修。还有没有见性的佛吗？有。哪个佛？十法界里面的佛，没有离开十法界。十法界最高的是佛法界，那个佛要学，他是相似佛，天台大师讲的，不是分证佛，分证佛是真的，他是相似。为什么？妄想没断，无明没破，无明就是妄想；分别、执著没有了，连分别的习气都断了，功夫高。他要到六道里面，以佛的身分来教化众生，他要不要修？要修，百劫修相好。我们懂这个道理，在十法界里头做种种示现，接引大众。
佛在这里也在暗示我们，六道众生对相好很重视，也就是对福慧非常重视。你看哪个众生不求福、不求慧？佛的示现是个福慧圆满的人，所以跟众生接触能令众生动心，尊敬佛、仰慕佛，欢喜跟他学习，摄受众生的方便。如果是明心见性，自性里头本来具足一切，圆圆满满，不止三十二相八十种好。大乘教讲佛的报身，讲到阿弥陀佛，阿弥陀佛的报身，「身有无量相，相有无量好」，哪里只是三十二相八十种好？不止。这是要我们重视形相，一定要给人有好的形相，才能够摄受众生。
我们懂得这个道理，明白这个事理，我们今天学佛，在社会上接触一切大众，我们的形相重不重要？非常重要。接触社会大众，让社会大众知道，学佛的人懂礼、有礼貌，学佛的人善良，学佛的人温和。佛法里面讲律仪，不能不讲求，要持戒，要守威仪。威仪也就是我们现在所说的，在社会各个阶层里面，我们都要表现一个最好的榜样，意思就是在此地。唯有最好的榜样才能摄受众生，才能让大家见到你自自然然对你尊敬，跟你接近愈久，敬爱就愈深，你才能收到教化众生的效果。所以相好非常重要。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看下面《钞》的第二段，「约三观者，悲愿为假观，前大智心中，直明本性清净，即是空观，烦恼即菩提，本来是佛，即中道观」，这是就天台三止三观来说明菩提心。从这些地方我们确实能体会到，大乘教里面，尤其是《华严》，常讲一即是多，多即是一，一多不二，从这个地方我们都能看到。菩提心，不但是三心，三观、四弘，四因、四缘、四力都相应，怎么样说都圆满。这些地方我们学习要细心去体会，为什么？用到日常生活才得自在，慢慢的你也能够进入无障碍的法界。无障碍就是圆融，由此可知，有障碍的不圆融，有障碍肯定是有严重的分别执著。分别执著淡薄，障碍就没有，没有障碍就得自在了。
三观，有次第，有圆融。把它分开来说，就是有次第，悲、愿是假观；本来清净，这是空观；生死涅盘、烦恼菩提本来是佛，这是中道观。分开来是次第，合起来叫一心。止观里面说，观不思议的境界，不思议境界就在眼前，没离开。也就是说，你要看诸法实相，一念具足三千性相，百界千如，这句话就是讲的法界全体。法界全体，我们一般讲性相，性是法性，相是法相，用哲学的名词来讲，性是本体，相是现象，理事因果是作用。从哪来的？一念。
一念不觉，十法界依正庄严、森罗万象就变现出来了，没有先后。科学家研究宇宙之间缘起是有次第的、有先后的，佛法里头没有，佛法一念。所以欧阳竟无大师讲，佛法不是哲学，也不是宗教，也不是科学，但是它确实是现代所必需。而世间所有一切学术在佛法里全都有，确实是不可思议。佛法既然是一念所现，能现所现是一不是二，所以它不是哲学，哲学讲有能有所；佛法也讲能所，但是能所是一不是二。讲到不二，法法皆不二，这个境界用三观来讲，三观同时具足，即空即假即中。讲假，是从相上讲的，法相是假，大悲大愿是假观，法相。大智，智慧不是物质，也不是精神，所以大智是空；大智是体，是本体，不是物质，也不是精神。有没有？有。在哪里？找不到。实在讲，无所不在，无时不在，没有生灭，《中观》里面讲的「不生不灭、不来不去、不常不断」，你怎么样说都说不上。
宗门，禅宗里面开悟的人，师父来勘验他，就是测验他，「你说来我听听看」。他怎么说法？「说似一物即不中」，就是说不出来，说出来都不是真实的样子。老师父听了点点头，给他印证，没错。说空、说有都不对，为什么？你能够说得出来的都是相对的。空有是相对，三观里头空假中也是相对，空假是一对，空假跟中又是一对。凡是能够思惟、能够说得出来的，全是相对的，也就是能说得出来，都是二、三。《心经》里面讲「色即是空，空即是色」，空色是二，能说得出来。如果不二，不二就说不出来了。佛告诉我们，遍法界虚空界，性相、理事、因果全是不二，你怎么说？不但不能说，想也想不出来，所以教里头才讲「动念即乖，开口便错」。这个境界当体就是空、就是假、就是中，这三个怎么说法？体是空的，相是假的，用是中，中是用。
中国在古时候，佛法没传到中国来，我们的老祖宗已经懂得中庸。你看《四书》里头不是「大学」、「中庸」吗？懂得中庸之道。所以主张在日常生活，处事待人接物懂得用中。佛法到中国来之后，讲中道，中国有中庸之道，所以一拍就合。换句话说，佛教没传到中国来，中国已经有很好的基础。这一进来之后，大放异彩，在中国生根，开花结果，然后变成中国文化的一部分，跟中国文化整个融合成一体。儒释道，一而三，三而一。
讲到真正发菩提心，就是你要懂这个事实真相，在佛法里面称之为诸法实相，诸法的真相。依这个，也就是依诸法实相，诸法实相就是法性、法相，发无作无为的大悲大愿，提升自己，教化众生。这就是前面清凉大师所说的与理相应，这是真正发菩提心。这是什么境界？初住菩萨的境界，境界不远，就在我们眼前。我们六根对外面六尘境界，眼见色，眼所见到的全叫做色，用一个字做代表，耳所听的用个声，鼻所闻的用个香，舌所尝的用个味。六根对外面的境界，森罗万象，要晓得这些境界当体即空、即假、即中，空是讲它的性，色性不可得，声性不可得，香性、味性、触性、法尘之性都不可得，见闻觉知不可得。有没有？不能说它有，不能说它没有，它虽有形相，当体即空，了不可得。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这都是从体上说。
体跟相是一不是二，古人用比喻来教导我们，让我们容易体会。譬如金，用金比作体，用器比作相，「以金作器，器器皆金」，相跟体有没有离开？没有离开。体是空的，相难道是有吗？你要说有，看错了。所以这个「有」，佛家上面加个「妙」字，妙有。妙有非有，真空不空，真空跟妙有是一不是二。真空讲法性，妙有讲法相，性相不二，性相一如。你懂得这个东西，你在法相里面就不会再起心动念，你就没有分别执著。离妄想分别执著，你就成佛了，这就是本来是佛，本来成佛，就这个意思。
凡夫对这个事实真相，虽然就在面前，迷而不识，不认识，就在眼前，完全不知道。所以你要问，诸佛菩萨跟我们凡夫有什么差别？跟你说，一点差别都没有。要说差别，就是一个是认识很清楚；一个是迷惑，完全不知道，差别在此地，差别在作用。觉悟的人，明白人，就是佛菩萨，他们的作用是无为而无所不为，所以他懂得教化众生，提升自己。还有什么提升？提升是我们说的，在他确实没这个念头。我们说提升是什么？任运，自然的断无始无明的习气。前面跟诸位做过详细报告，无始无明习气没有方法断，只有慢慢的时间长了，自然就没有了。可是他也有一点加行，什么加行？普度众生，对他断无始无明习气肯定有帮助。所以菩萨慈悲，众生有感他就应，感应道交，一丝毫都没有差错。有感就应，得大自在，大乘教里面常讲「悲智双运」。所以统统在面前。
明白事实真相，心地如如不动，就是定；境界了了分明，就是慧，没有一样不清楚，这是真的智慧，你没有分别，你没有执著。诸位要晓得，分别是第六识，执著是第七识，八识是迷了自性变现出来的。换句话说，八识是迷惑的自性，就是我们自性里面有了妄想分别执著，我们把它换个名词，就叫它做八识，八识就是自性。八识，如果把妄想分别执著除掉，就是自性，就是法性。
八个识统统都有妄想分别执著，但是在起作用的时候稍稍有点不同，阿赖耶的无明重，末那执著重，意识是分别重。所以法相宗里面修行的指导纲领，「转识成智」，在什么地方练？都在日常生活，真正要练功夫。眼见色，学什么？学不分别，学不执著。不分别，转第六意识为妙观察智；不分别的观察，妙观察。不执著，转第七末那识为平等性；不执著，万法平等。修行最重要就是两个，转八识成四智，八识有因上转、有果上转。果上转是我们做不到的，因上转了，果上就连带转了。所以转八识成四智，功夫就在六、七二识，我们要学。在日常生活当中，无论是对人对事对物，学不分别、学不执著。不分别、不执著，还又清清楚楚明明白白，这个难了。如果不分别、不执著，要是迷迷糊糊什么都不知道，那不就成了白痴吗？他不是白痴。
所以古人用的比喻好，古人讲修行人用心像镜子一样。我们每天都照镜子，你看镜子照得清不清楚？清楚。镜子有没有分别？没有。有没有执著？没有。古人常提醒我们，「用心如镜」，那就是转识成智。只要不分别、不执著，六、七两个转了，第八识就转变为大圆镜智，前五识（眼耳鼻舌身）就转变成成所作
