大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第406节
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我听说明年长春百国兴隆寺要传戒，这传戒很特殊，不是三坛大戒，只传沙弥戒。常慧法师来告诉我，我感到很惊讶，也感叹到无比的希有，为什么？三坛大戒有名无实，那传沙弥戒就是真的不是假的。比丘、比丘尼戒、菩萨戒做不到，你要是形式上做了反而有过失，你不是真的，冒充的，假的，那就还有罪过。她这是道道地地的只传沙弥戒，她来跟我说，我说太好了。戒期一个月，我们通常讲三十三天，就算实际上上课三十天，一天八个钟点，四个钟点学规矩，四个钟点讲堂，一天四小时，三十天那就是一百二十个小时。一百二十个小时学什么？学弟子规，学感应篇，学十善业，学三皈五戒、沙弥律仪，好！你是真的不是假的。戒子，她告诉我，她接纳全世界的，在家、出家都愿意接纳，受戒期间的费用常住供养。受戒的人，只是负担自己往来的交通旅费，三十三天常住供养，真难得，不收戒费，这是希有因缘。
我跟她讲，如果中国真的能这样做法，佛法会兴旺起来。当时我就想到：希望过三年、五年，你们再开一坛戒。她说：为什么？我说：再开一坛戒，传菩萨戒，沙弥菩萨。沙弥菩萨最早称的是蕅益大师，蕅益大师是净土宗第九代的祖师，他是个学律的，对戒律很有研究。在他研究报告里面我们看到，他说中国从南宋以后就没有比丘。照例说没有比丘，就不能传比丘戒，比丘没有了。所以他老人家受三坛大戒之后，在佛菩萨面前把比丘戒退掉，一生就受持菩萨戒、沙弥戒，所以他叫菩萨戒沙弥，名符其实。将来传菩萨戒，我们也不用《梵网戒本》，为什么？《梵网戒本》做不到。我们可以采取《璎珞戒本》，在过去出家人所受的菩萨戒是《梵网戒本》，在家居士们受的是《璎珞戒本》，《璎珞戒本》只有六条重戒，六重二十八轻，条文少。而梵网戒是十重四十八轻，总共有五十八条戒，璎珞就少了。璎珞你看六加二十八，就少多了，就三十四条戒，几乎是梵网戒的一半，容易受持，你能做得到，做不到的不要了。
这样子好，名符其实，末法时期菩萨沙弥，在家菩萨善男子、善女人名符其实。我还鼓励已经受过戒的出家人，最好统统到那边重新受戒。她的名额是一千个人，我想至少我们净宗学院的那些同学，在家、出家的都应当发心去求戒，真正是犯戒有情，令戒圆满，我们要真正学。既然有这么一个讯息传来，现在就可以开始学习，学什么？现在开始学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，现在可以学这三门，出家的现在也可以学习《沙弥律仪》，多读、多听或者多看古大德的注解。佛法要兴从哪里兴？就是从戒律。戒律没有了，佛法就没有了；礼没有了，儒就没有了。弟子规是儒家基本的生活规范，就是根本的礼教，一定要认真学习。
第三个「恶慧有情，令慧圆满」，这个恶慧是什么？世智辩聪，有辩才，这世间智慧。慧上面加个恶，恶是什么意思？我们很简单的说，就是他十六个字统统都有，他自私自利，他贪名闻利养，他贪图物质生活享受，他有贪瞋痴慢，这个东西没有断，有聪明才智就叫恶慧。有情众生，经上不说人，说有情，有情包括的范围大，包括九法界有情众生。如果说恶慧人那就指人间，不包括天上，也不包括三途；说有情好，九法界全都包括了。你看看有聪明智慧、有才艺、有能力，如果为了自私自利，肯定就伤害别人，而且伤害的时间会很长，伤害的面会很大，造业极重、极深！造作罪业的时间不是很长，他堕落在恶道受报的时间就难讲了。
恶慧不如愚痴，不如没有智慧。没有智慧的人想害人、想造业，他造得很轻，他不会很长，伤害人也不是很严重，为什么？他没有智慧。可有智慧就麻烦，在历史上所谓是大奸、狡猾，这些人他一生的作为，真正是叫祸国殃民，给国家、给人民带来的灾难，就是这些人。怎样能帮助他转恶为善，他的智慧就圆满了。转恶为善要靠教学，教学得要跟他有缘，没有缘他不接受，不听你的。所以不能不用善巧方便，让他有机缘接触到正法，接触到圣贤的教诲，慢慢帮助他回头、帮助他觉悟，这是佛家讲的善巧方便。
经文上说『菩萨种种方便门，随顺世法度众生』。对於这些恶慧有情，首先你要随顺，不但要随顺，要同事。信心决不是短时间能建立的，不要认为我们很接近、很好，好像学佛还学得不错，甚至於他自己本身都不知道。为什么不知道？迷，迷惑！能不能说破？不可以，他有自尊心，你要说破他立刻掉头就走，不学了，你把他这一生学佛的机缘都断掉了。那怎么办？很有耐心，十年、二十年、三十年他回头了，他真的明白了，都不迟。你才真正体会到佛菩萨叫大慈大悲。什么叫大慈大悲？才真正明了佛经上所说的「佛氏门中，不舍一人」。真的是以种种方便，种种有正面的、有反面的，有逆、有顺，都在很恰当的时候为他做示现，让他看到、听到、接触到心有领悟，这是佛菩萨教人的方便法。所谓是「慈悲为本，方便为门」，帮他回头，帮他觉悟。
凡是有恶慧都有几分傲气，都是自以为是，确实他也很能干，他也很聪明，一定是好胜，菩萨能够跟他相处。相处的原因很简单，他要名闻利养，菩萨不要名闻利养，所以没有冲突；他有控制的欲望、有占有的欲望，菩萨没有，没有就不冲突，就容易相处。跟世间人，他一定是竞争、斗争；菩萨不跟人斗争，不跟人竞争，菩萨能摄受他。什么时候回头？他自己个人的根性不相同。恶习气的薰习，如果是时间很长，多生多世，转过来就很慢；如果过去生中有善根，是这一生薰习的，时间并不长，转过来就比较快。所以真的不能舍弃众生，舍弃众生是错误的，帮忙要帮到底。但是你是好心，他不知道，你好心对他，他以恶意对你，怎么办？还是要帮他。等他真正觉悟到了，感恩的心才生出来；没有真正觉悟，你要晓得对他再好，帮助他再多，没有感恩的心。甚至於他还误会说是你有企图，你有目的，天天在那里观察，到底什么企图？
尤其是现在这一代，弘法利生比过去祖师大德难十倍不止！应该可以说比过去困难一百倍，非常辛苦。我们求学的时候李老师就告诉我，你要不是真学，跟世间一般出家人一样，逃避现实，到佛门去讨一口生活，庸庸碌碌混一生，好像没什么事情；你要真正想学道，你的障碍、磨难就来了。今天你学佛，是跪在老师面前求教；将来你们要把佛法送给人，是你们跪在人前面，把佛法双手捧给人，人家还未必接受。真的，我们今天做弘法利生的事业，确实如李老师所说非常艰苦。好在当年章嘉大师教我，学释迦牟尼佛，如果不是这句话，我老早就还俗了，为什么？太苦了，没有人谅解你，没有人鼓励你，没有人赞叹你，走到任何地方都是人家指责你、毁谤你、侮辱你，你说多辛苦、多困难。你必须都要能忍受，你不能忍受，你就被人打败了。
我总算还不错，得三宝加持，忍了五十多年，将来还要继续去忍耐。好在这些事情老师都预言在先，我们一生当中的经历，通过许多的考验，也是真的，每次重大的考验，智慧也大幅度的向上提升。跟我时间久的同学都亲眼所见。禁不起挫折不能成就，世法尚且如此，何况佛法！现在回过头来看自己，我们自己有点小智慧，假如说是自私自利没有放下，名闻利养没有放下，贪图物质享受没放下，分别执著没有放下，这怎么办？唯一的方法讲经。讲经好，为什么？讲经你一定要读经，你要做准备。在讲台上天天劝别人，你要知道同时也天天在劝自己，时间久了，不知不觉把恶慧就变成善慧，恶的习气就变成好的习气。不能离开经教，经教是佛菩萨至善圆满的教诲，你天天接触，时间久了自然就有效果。
自行就是化他，化他就是自行，你不知不觉入不二法门，契入不二法门，智慧就圆满。入不二法门的人，我常讲你跟世出世间一切人事物对立的念头，没有了，你就晓得你真的入不二法门。我还跟人对立，这个人我喜欢，那个人我讨厌，你没入。这个人我喜欢跟他接近，那个人我排斥，你还有分别，你还有执著，对人、对事、对物都是如此。换句话说，你有对立，感情用事；没有对立，是智慧用事，不一样！智慧用事，没有一样不圆满，没有一样不妥当。诸位要晓得，烦恼跟智慧是一桩事情，不二！觉悟了，烦恼就是智慧；迷了，智慧就叫烦恼。所以智慧、烦恼是一桩事情，觉迷起用不同！佛法自始至终就是教我们觉悟，没有别的，怎样才觉？觉是你自己的本觉，自性本觉，自性本善，那是你自性。为什么变成不觉、不善？迷了，迷了自性变成不觉、不善。
由此可知，关键就是不迷，不迷的样子就是戒律。你把《弟子规》都做到，那是不迷的样子，你从迷走上觉悟，你从不善走向本善，那是一条光明大道，目标是本善、是本觉。如果我们起心动念、言语造作与它相违背，那就错了，我们走的是迷途不是觉道。所以修行，行是行为，修是修正，把错误的行为修正过来，叫做修行。举最浅显的例子，《弟子规》上头一句，「父母呼，应勿缓」，这是性德、礼节。父母叫的时候赶快答应，一般人叫也赶快答应，为什么？佛说「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」。教学只举一个例子，父母呼，应勿缓，所有人叫我都要赶快答应。赶快答应，恭恭敬敬是性德的流露，是本觉本善的流露；人家叫你，爱理不理，违背了自性，违背了本善，你走的是迷途，不是觉道。觉道跟迷途样子不一样。
第二句说「父母命，行勿懒」，一切众生要拜托我做事，我要答应他，我就很认真负责给他去做。这个事是不善，我不答应他，可以；答应就要做到，没有答应，就可以不必。所以人家委托你，你可以思考一下，他这个事情应不应该做？我应不应该帮助他做？好事，利益众生的事情，利益社会的事情，应该做；如果是自私自利的事情，或者是损人利己的事情，不应该做。要有智慧去辨别，佛家讲「慈悲为本」，又说「慈悲多祸害」，完全感情用事，没有智慧，就是迷而不觉，那个慈悲往往把事情做错。所以要觉悟、要正觉，这是佛法，佛这个字意思就是觉，自觉觉他，觉行圆满，字字句句回归自性。恶慧有情是自己不是别人，前面讲犯戒有情也是自己不是别人，不信，也是自己不是别人，我们学经教得受用。很多人学了不得受用，犯戒有情，那是犯戒的人，好像与自己不相干；那些是恶慧的人，好像自己是正确，错了，都要反过头来看自己。
末后一句「悭吝有情，於舍圆满」。看别人很小气，我们自己大不大方？别人做好事，拿钱像割肉一样，出了钱之后还后悔，很多！不是别人，是自己。初学布施，以前根本不懂，章嘉大师教我学布施，最初学得怎么样？总是自己不要了，用的东西用旧了，不要了，才送给别人，别人有缺乏的送给他，都送旧的。慢慢培养成新的也可以送人，到最后甚至於刚刚买来新的东西，别人需要、缺乏，立刻就送给他；自己没得用没有关系，旧的还可以用几天，逐渐把悭吝降低。能够真正断掉，一丝毫悭吝心都没有了，这就叫布施波罗蜜圆满了。没有的，决不起贪心，生活当中都是随缘，有很好，没有也好，绝不在意，你的心清净，悭贪念头断掉，没有了，布施波罗蜜圆满了。
我们今天要想做一件好事，你有钱，你拿出来痛不痛快？拿出来的时候是不是要想很久？於舍不圆满。舍是布施，这个事情不是别人，是自己。如果知道这事是桩好事，就应当舍，佛在经上告诉我们愈舍愈多，这是真理，舍财是因，得财是果报。为什么这个世间有人发大财？有人一生贫困？发大财过去生中不吝啬，欢喜财布施，那个因殊胜，这一生发大财。这一生穷困，穷困是果报，过去生中小气、吝啬不肯施舍，所以他穷困。什么样的因，得什么样的果报。佛说，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你一个人在一生当中懂得这个道理，非常欢喜施财、施法、施无畏，你三种果报都具足。这桩事情只有佛经上讲得透彻、讲得清楚，我们学会、明白了，一生认真干，真有效果。
我在年轻的时候很多人给我算命，我的母亲从小给我算命，知道我寿命不长，所以她老人家很担心。离开家之后，常常想到我还在不在世间？因为算命算我
